مدينة على الساحل... وتاريخ يتجاوز حدود البحر

صيدا... المدينة التي نافست صور وصنعت مجدها بالتجارة والفنون.. لم يكن الساحل الفينيقي في بلاد الشام عالمًا تتحكم فيه مدينة واحدة، ولم تكن صور، على الرغم من شهرتها البحرية الواسعة، صاحبة الكلمة الوحيدة في تاريخ المنطقة. فإلى الجنوب منها قامت صيدا، المدينة التي نافستها في التجارة والملاحة والصناعات الحرفية، وشاركتها في الوقت نفسه شبكة من المصالح والعلاقات التي ربطت مدن الساحل بمصر وقبرص وبلاد الرافدين والعالم الإيجي.

د. دينا إبراهيم سليمان
أستاذ اثار مصر والشرق الأدنى القديم
كلية الآثار والإرشاد السياحي
جامعة مصر للعلوم والتكنولوجيا

 

تقع صيدا، المعروفة اليوم باسم صيدا أو صيدون، على الساحل اللبناني جنوب بيروت، وقد امتد تاريخ الاستيطان في موقعها إلى الألف الثالث قبل الميلاد على الأقل.

ولم تكن أهميتها نابعة من موقعها البحري وحده، بل من قدرتها على الجمع بين الميناء والأنشطة الصناعية والحرفية، وبين العلاقات السياسية التي فرضتها القوى الكبرى المتعاقبة على بلاد الشام. وتؤكد الدراسات الأثرية أن صيدا كانت مركزًا كنعانيًا وفينيقيًا مهمًا، وأن تاريخها لا يمكن اختزاله في مرحلة واحدة، فقد تعاقبت عليها تحولات سياسية وثقافية امتدت من العصر البرونزي إلى العصور الكلاسيكية ثم العصور الوسطى.

وإذا كانت صور قد قدمت لنا نموذجًا واضحًا لمدينة جعلت من موقعها الجزيري أداة للدفاع والنفوذ البحري، فإن صيدا تتيح لنا النظر إلى وجه آخر من حضارة الساحل؛ وجه تظهر فيه قيمة الحرفة والإنتاج، إلى جانب التجارة، وتكشف فيه المقابر والمعابد والنقوش كيف عاشت المدينة بين تقاليدها المحلية والتأثيرات القادمة من الخارج.

صيدا وصور... منافسة لا تعني الانفصال

من الأخطاء الشائعة عند الحديث عن الفينيقيين التعامل معهم كما لو كانوا دولة واحدة لها عاصمة موحدة وجيش مركزي وإدارة تجمع جميع مدنها. فصور وصيدا وجبيل وأرواد كانت مدنًا مستقلة سياسيًا بدرجات متفاوتة، ولكل منها مصالحها وتحالفاتها ومصادر قوتها، وإن اشتركت في اللغة والتقاليد الثقافية وشبكات الملاحة والتجارة، وقد جعل هذا التنظيم المدن الفينيقية قادرة على التفاعل مع مناطق بعيدة، لكنه جعلها أيضًا عرضة للمنافسة فيما بينها، وللضغوط التي مارستها الإمبراطوريات المتعاقبة.

ويصف متحف المتروبوليتان للفنون المدن الفينيقية بأنها مراكز بحرية مستقلة ومتنافسة، لا كيانًا سياسيًا موحدًا بالمعنى التقليدي. ولذلك لا ينبغي فهم العلاقة بين صيدا وصور باعتبارها صراعًا دائمًا، ولا باعتبارهما مدينتين متطابقتين في الدور والوظيفة. فقد تتنافسان على طرق التجارة والنفوذ، بينما تتشابك مصالحهما في مواجهة قوى خارجية أو في إطار شبكات التبادل الإقليمية.

وهذه الطبيعة المركبة هي التي تجعل دراسة المدن الفينيقية منفردة ثم مقارنتها بعضها ببعض أكثر فائدة من جمعها تحت صورة واحدة لا تفسر اختلاف تجاربها التاريخية.

من مصر إلى قبرص... مرفأ مفتوح على العالم القديم

تساعدنا المكتشفات الأثرية في صيدا على تجاوز الصورة التي تجعل التجارة البحرية مجرد حركة سفن تحمل البضائع بين الموانئ. فقد كشفت الحفريات في موقع "الكلية" عن شواهد للاستيطان والأنشطة الجنائزية والطقوسية، إلى جانب مواد مستوردة تدل على اتصالات بعيدة المدى.

ويشير فريق الحفائر، الذي ارتبط عمله بالمتحف البريطاني وجامعة لندن، إلى أن حركة التبادل البحري المرتبطة بصيدا تعود إلى الألف الثالث قبل الميلاد، ثم اتسعت خلال الألف الثاني، مع وجود فخار مصري وقبرصي وإيجي ضمن المكتشفات.

وتكتسب هذه الشواهد أهميتها من أنها لا توثق وصول السلع فحسب، بل تكشف عن حركة الأشخاص والأفكار وأساليب الاستهلاك والطقوس أيضًا. فالفخار المستورد، على سبيل المثال، قد يصل عبر التبادل التجاري أو بوصفه هدية أو جزءًا من علاقات النخبة، ولذلك فإن تفسيره يتطلب النظر إلى سياقه الأثري، لا الاكتفاء بوجوده في الموقع.

أما العلاقة بمصر، فقد كانت جزءًا من شبكة أوسع من الاتصالات بين وادي النيل والساحل الشامي. فالمصالح المصرية في بلاد الشام ارتبطت بتأمين المواد الخام والمنتجات الحرفية، وبالعلاقات السياسية مع حكام المدن، وبالطرق التي تصل الموانئ بالمناطق الداخلية. لكن هذه العلاقة لم تكن ثابتة في جميع العصور؛ فقد تغيرت طبيعتها بحسب قوة الدولة المصرية وموازين القوى في المنطقة.

ومن هنا، فإن وجود مادة مصرية في موقع صيدا لا يعني بالضرورة خضوع المدينة لمصر في اللحظة نفسها، كما أن وجود نص مصري يذكر مدينة أو حاكمًا لا يكفي وحده لتحديد طبيعة العلاقة السياسية. فالأثر والنص يحتاجان إلى قراءة متكاملة تضعهما في سياقهما الزمني والتاريخي.

الأرجوان والزجاج والمعادن... حين أصبحت الحرفة مصدرًا للشهرة

اشتهرت مدن الساحل الفينيقي بإنتاج السلع الفاخرة، وكانت صيدا جزءًا من هذا العالم الحرفي الذي ارتبط اسمه بالصبغة الأرجوانية والمنسوجات والأعمال المعدنية، ثم اكتسبت شهرة كبيرة في صناعة الزجاج خلال مراحل تاريخية لاحقة. غير أن الدقة تقتضي عدم وضع جميع هذه الصناعات في مرحلة زمنية واحدة، أو افتراض أن كل ما اشتهرت به صيدا في العصور الكلاسيكية كان قد بلغ الدرجة نفسها من التطور في العصر البرونزي.

وقد ارتبطت الصبغة الأرجوانية بإنتاجها من أصداف الموركس البحرية، وهي عملية تحتاج إلى كميات كبيرة من الأصداف للحصول على مقدار محدود من الصبغة، ما يجعلها نشاطًا متخصصًا ذا قيمة اقتصادية مرتفعة. وتؤكد المصادر المتحفية أن الأرجوان كان من أبرز المنتجات التي ارتبطت بصورة الفينيقيين في الأدب اليوناني والروماني، وأن الشبكات التجارية الفينيقية وصلت من الساحل الشرقي للمتوسط إلى مناطق بعيدة في غربه.

أما الزجاج، فقد أصبحت صيدا مرتبطة به في المصادر القديمة والحديثة، لكن تاريخ صناعة الزجاج في الشرق الأدنى أقدم وأوسع من أن يُنسب إلى مدينة واحدة. والأصح أن نرى صيدا ضمن تقاليد حرفية إقليمية تطورت عبر الزمن، وأن ندرس شهرتها في ضوء المكتشفات والتقنيات والمنتجات المؤرخة، بدل تحويل السمعة الأدبية إلى حكم مطلق على جميع مراحل تاريخها.

وتوضح هذه الصناعات أن الاقتصاد الفينيقي لم يكن قائمًا على نقل المواد الخام فقط؛ فقد لعب تحويل المواد إلى منتجات عالية القيمة دورًا مهمًا في تكوين الثروة، وفي بناء سمعة المدن، وفي خلق طلب على مهارات حرفييها في أسواق بعيدة.

إشمون... معبد يكشف علاقة المدينة بالمقدس

على مسافة من صيدا القديمة، في منطقة بستان الشيخ، يقع مجمع معبد إشمون، وهو أحد أهم الشواهد الدينية المرتبطة بتاريخ المدينة. وقد كُرّس المعبد للإله إشمون، الذي ارتبط في المعتقدات الفينيقية بالشفاء، وتكشف منشآته ونقوشه عن استمرارية العبادة وتطور المجمع عبر مراحل متعاقبة.

لم يكن المعبد مجرد مكان لإقامة الطقوس؛ فالمعابد في مدن الشرق الأدنى القديم كانت مؤسسات دينية واجتماعية واقتصادية، ترتبط بالملكية وبالشرعية السياسية وبالعلاقة بين الجماعة المحلية وآلهتها. وتساعدنا النقوش الملكية في مجمع إشمون على فهم دور الحكام في بناء المنشآت الدينية وتوسعتها، وعلى تتبع أسماء بعض الملوك وأعمالهم الإنشائية.

ومن أبرز هذه الشواهد نقوش مرتبطة بالملك بودعشتارت، الذي توثق كتاباته أعمالًا في مجمع المعبد، بما في ذلك منشآت مرتبطة بالمصطبة أو المنصة المعمارية. كما يرتبط اسم إشمون عازر الثاني بمرحلة مهمة من تاريخ صيدا في العصر الفارسي.

وتوضح مواد اليونسكو التعريفية بمعبد إشمون أن النقوش الفينيقية، سواء المحفوظة في الموقع أو المعروفة من الآثار المنقولة، تمثل مصدرًا مهمًا لدراسة الملوك والعبادة والعمارة الدينية في صيدا.

وتبرز هنا ضرورة التمييز بين إشمون والآلهة الأخرى في الساحل الفينيقي؛ فوجود تقارب أو تداخل بين بعض الوظائف الدينية في العالم القديم لا يعني أن الآلهة كانت متطابقة، ولا أن عبادتها اتخذت الصورة نفسها في جميع المدن. فالمعتقدات المحلية كانت تتشكل داخل تقاليد كل مدينة، حتى عندما تشترك مع جيرانها في بعض السمات.

ملوك صيدا... والنقوش التي تتحدث بلسان أصحابها

تمنحنا النقوش الفينيقية ميزة لا توفرها الروايات الأدبية وحدها؛ فهي في كثير من الأحيان نصوص مرتبطة مباشرة بملوك أو منشآت أو طقوس، وتسمح لنا بقراءة أسماء الحكام وألقابهم وأعمالهم في سياقات محددة.

ومن أهم القطع المرتبطة بتاريخ صيدا تابوت الملك إشمون عازر الثاني، الذي عُثر عليه في القرن التاسع عشر، ويحمل نقشًا فينيقيًا طويلًا يُعد مصدرًا رئيسيًا لمعرفة هذا الملك وعلاقته بالمؤسسات الدينية في المدينة. ويُحفظ التابوت في متحف اللوفر بباريس، ويشير النقش إلى أعمال بناء معابد لآلهة صيدا، ومنها معبد إشمون.

وتكمن قيمة هذا التابوت في أنه يجمع بين الأثر المادي والنص المكتوب؛ فهو ليس مجرد قطعة جنائزية، بل وثيقة ملكية ودينية تكشف كيف أراد الحاكم أن يُخلّد اسمه، وكيف ربط سلطته برعاية الآلهة وبأعمال البناء المقدس. كما يتيح لنا النقش دراسة اللغة الفينيقية وصيغ التعبير الملكي، ومقارنة هذه الصيغ بنقوش أخرى من مدن الساحل.

لكن النص الملكي لا يُقرأ باعتباره سجلًا محايدًا لكل ما جرى؛ فالملوك كانوا يختارون ما يريدون إبرازه من أعمالهم ومكانتهم. ولهذا ينبغي مقارنته بالشواهد الأثرية وبالنقوش الأخرى وبالسياق السياسي المعروف، حتى لا نخلط بين ما يعلنه الحاكم عن نفسه وبين الصورة التاريخية الكاملة.

صيدا في العصر الفارسي... مدينة ذات أسطول ومكانة سياسية

دخلت صيدا في شبكة العلاقات التي حكمت شرق المتوسط خلال العصر الفارسي الأخميني، وهي مرحلة مهمة لفهم العلاقة بين المدن الفينيقية والإمبراطوريات الكبرى. فقد احتاجت الدولة الأخمينية إلى القوى البحرية في شرق المتوسط، وكانت مدن الساحل تمتلك خبرة طويلة في الملاحة وبناء السفن والتجارة.

وتشير المصادر التاريخية إلى أن صيدا احتفظت بمكانة بارزة في هذه المرحلة، وأن أسطولها كان عنصرًا مهمًا في الحروب التي خاضتها الدولة الفارسية في المتوسط. وتذكر المادة التعريفية بمعبد إشمون أن ملوك صيدا حظوا بمكانة لدى الفرس، وأن مشاركة الأسطول الصيداوي في الصراعات مع المصريين واليونانيين كانت جزءًا من العلاقة السياسية بين الطرفين.

غير أن العلاقة بين صيدا والسلطة الأخمينية لا ينبغي تصويرها باعتبارها تحالفًا ثابتًا لا يتغير؛ فالمصالح السياسية تتبدل، وقد تتحول المدينة التابعة إلى طرف متمرد عندما تتعارض مطالب الإمبراطورية مع مصالح النخبة المحلية أو مع ظروف الصراع الإقليمي.

وفي القرن الرابع قبل الميلاد، شهدت صيدا اضطرابات انتهت بتدمير واسع للمدينة في سياق صراعها مع السلطة الفارسية. وتختلف تفاصيل الروايات القديمة في بعض جوانبها، ولذلك فإن إعادة بناء هذه المرحلة تتطلب الحذر عند الجمع بين الأخبار الأدبية والشواهد الأثرية. ومع تقدم حملة الإسكندر الأكبر في بلاد الشام، دخلت صيدا ضمن النظام السياسي الجديد الذي فرضه التوسع المقدوني، ثم عاشت تحولات العصر الهلنستي وما تلاه.

من صيدا القديمة إلى المدينة المتراكمة فوق تاريخها

على خلاف المواقع التي بقيت آثارها القديمة بعيدة نسبيًا عن العمران الحديث، تغطي المدينة المعاصرة أجزاء مهمة من صيدا القديمة، وهو ما يجعل البحث الأثري فيها أكثر تعقيدًا. فالموقع الذي شهد الاستيطان والأنشطة التجارية والطقوسية عبر قرون طويلة لم يتوقف عن الحياة بعد انتهاء العصر الفينيقي؛ بل استمرت المدينة في التحول خلال العصور الهلنستية والرومانية والبيزنطية والإسلامية والوسيطة.

وتكشف حفائر موقع الكلية عن هذا التراكم التاريخي، إذ تضم المكتشفات شواهد من عصور مختلفة، من بينها مدافن كنعانية وبقايا رومانية وبيزنطية وآثار من فترات لاحقة. وهذا التعدد ليس عائقًا أمام فهم المدينة، بل هو جزء من قيمتها؛ إذ يسمح بتتبع تغير أنماط الاستيطان والطقوس والاتصال التجاري عبر أزمنة طويلة.

وفي هذا السياق، فإن قلعة صيدا البحرية والقلعة البرية، رغم أهميتهما البصرية في المشهد الحالي، تنتميان إلى تاريخ المدينة في العصور الوسطى، ولا ينبغي تقديمهما بوصفهما منشأتين فينيقيتين. أما موقع معبد إشمون والمكتشفات الجنائزية والنقوش الملكية، فهي من أهم العناصر التي تساعد على استعادة جانب من تاريخ صيدا القديمة.

وهذه نقطة تستحق التأكيد في الكتابة الصحفية عن الآثار: فالمعلم الأشهر في المدينة الحديثة ليس بالضرورة أقدم معالمها، وما يراه الزائر اليوم قد يمثل مرحلة واحدة من تاريخ طويل ومتعدد الطبقات.

صيدا... ما الذي تضيفه إلى فهمنا للحضارة الفينيقية؟

تمنحنا صيدا فرصة لفهم الحضارة الفينيقية بعيدًا عن الصورة الشائعة التي تختزلها في السفن والتجارة والانتشار البحري. فمن خلال آثارها نرى مدينة ارتبطت بالملاحة، لكنها عرفت أيضًا الصناعات المتخصصة، والعمارة الدينية، والملكية، والنقوش، والطقوس الجنائزية، وشبكات الاتصال التي وصلت شرق المتوسط بمناطق بعيدة.

كما تذكرنا صيدا بأن تاريخ بلاد الشام لم يُصنع على يد ممالك كبرى وحدها؛ فقد كان للمدن المستقلة دور حاسم في نقل المواد والأفكار والتقنيات، وفي التفاعل مع القوى الإقليمية دون أن تفقد دائمًا خصوصيتها المحلية. ولم تكن المدن الفينيقية نسخًا متطابقة، بل لكل منها تاريخها ومصالحها وأدوارها، وهو ما يجعل المقارنة بينها ضرورة لفهم المنطقة.

ومن هنا، فإن صيدا ليست مجرد محطة تالية بعد جبيل وصور، بل حلقة تكمل الصورة: جبيل تكشف عمق الاتصال بمصر، وصور تبرز كيف تحول البحر إلى أداة للنفوذ، أما صيدا فتفتح نافذة على عالم الحرف والصناعات والمقدس والملكية، وتوضح كيف تشكلت مكانة المدينة من تفاعل هذه العناصر معًا.

وفي المقالة القادمة، سننتقل من المدن الساحلية إلى سؤال أوسع: كيف تعاملت الإمبراطورية الآشورية مع مدن بلاد الشام؟ فمع صعود آشور، لم تعد علاقة المدن الفينيقية بالقوى الكبرى شأنًا محليًا؛ بل أصبحت جزءًا من سياسة إمبراطورية اعتمدت على الجزية والتحالفات والحملات العسكرية، وأعادت تشكيل خريطة القوة في الشرق الأدنى القديم.

معبد إشمون في صيداتابوت إشمون عازر الثانيتابوت إشمون عازر الثاني قلعة صيدا البحريةحفائر المتحف البريطاني في صيدا