المقهى الدبلوماسي.. شهر شعبان المغفول عنه

لكم أتمنى أن أستطيع صيام شهر شعبان شبه كامل كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم..

فقد روي عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: قلت: يا رسول الله، لم أرك تصوم شهراً من الشهور ما تصوم من شعبان ؟ قال: "ذاك شهر يغفل الناس عنه ، بين رجب ورمضان، وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين، فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم" "حديث حسن رواه النسائي وأحمد"..

وعن عائشةَ رضي اللَّه عنها قالت: "لم يكنِ النبيّ صلى الله عليه وسلَّم يصوم شهرا أكثر من شعبان، فإنه كان يصوم شعبان كله وكان يقول: خذوا من العمل ما تطيقون، فإن اللَّه لا يمل حتى تملوا. وأحب الصلَاة إلى النبي صلَّى اللهُ عليه وسلم ما دووم عليه وإن قَلت، وكان إذا صلى صلَاة داوم عليها". "رواه البخاري"..

وعن أبي سلمة قال "سألت عائشة رضي الله عنها عن صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالت: كان يصوم حتى نقول قد صام، ويفطر حتى نقول قد أفطر، ولم أره صائماً من شهرٍ قط أكثر من صيامه من شعبان، كان يصوم شعبان كلَّه، كان يصوم شعبان إلا قليلاً". "رواه البخاري ومسلم"..

وعن عائشة رضي الله عنها قالت "كان أحب الشهور إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصومه شعبان، ثم يصله برمضان" "حديث صحيح رواه النسائي وأبوداود وأحمد"..

وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت: " ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين، إلا أنه كان يصل شعبان برمضان " "حديث صحيح رواه النسائي وأحمد"..

وفي هذه اللحظة انضم لمائدتي في المقهى الدبلوماسي صديقي الصدوق.. وبعد أن صافح وسلم.. جلس وتكلم.. ثم سأل واستعلم.. أنا صمت نص شعبان.. ولقيت واحد بيقولي.. حرام عليك ده بدعة.. إيه الحكاية دي.. يعني انا جيت أصوم طمعان في الثواب ورضا الله ورسوله.. ألاقي نفسي واخد ذنب وصاحب بدعة.. ده معقول برضه..

فهدأته مسترضيا.. وأجبته مستجليا.. الموضوع مش كده خالص.. الموضوع أنه ورد في فضل ليلة النصف من شعبان أحاديث كتير.. صحح جزء من العلماء بعضها وضعفها علماء آخرون.. ومع ذلك أجازوا الأخذ بها في فضائل الأعمال..

ومنها حديث رواه أحمد والطبراني "إن الله عز وجل ينزل إلى السماء الدنيا ليلة النصف من شعبان فيغفر لأكثر من شَعْرِ غَنَمِ بني كلب، وهي قبيلة فيها غنم كثير".. وقال الترمذي: إن البخاري ضعفه..

ومنها حديث عائشة ـ رضي الله عنها ـ "قام رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ من الليل فصلى فأطال السجود حتى ظننت أنه قد قُبِضَ، فَلَمَّا رفع رأسه من السجود وفرغ من صلاته قال: "يا عائشة ـ أو يا حُميراء ـ ظننت أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قد خَاسَ بك"؟ أي لم يعطك حقك . قلت: لا والله يا رسول الله ولكن ظننت أنك قد قبضتَ لطول سجودك، فقال: "أَتَدْرِينَ أَيُّ ليلة هذه"؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال "هذه ليلة النصف من شعبان، إن الله عز وجل يطلع على عباده ليلة النصف من شعبان، فيغفر للمستغفرين ، ويرحم المسترحِمِينَ، ويُؤخر أهل الحقد كما هم" رواه البيهقي من طريق العلاء بن الحارث عن عائشة، وقال: هذا مرسل جيد. لأن العلاء لم يسمع من عائشة ..

وروى ابن ماجة في سننه بإسناد ضعيف عن علي ـ رضي الله عنه ـ مرفوعًا ـ أي إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ "إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا لَيْلَهَا وصُوموا نهارها، فإن الله تعالى ينزل فيها لغروب الشمس إلى السماء الدنيا فيقول: ألا مستغفر فأغفر له،ألا مسترزق فأرزقه، ألا مُبْلًى فأعافيه، ألا كذا ألا كذا حتى يطلع الفجر".. بالأحاديث دي وغيرها .. نقدر نقول إن ليلة النصف من شعبان ليها فضل.. وليس هناك نص يمنع ذلك.. وإن كانت الأحاديث ضعيفة فيؤخذ بها في فضائل الأعمال..

طيب هو يعني إيه حديث ضعيف ولا صحيح ولا حسن .. وليه الأحاديث الضعيفة دي ممكن أخد بيها في فضائل الأعمال بس.. وإيه المتن والسند ..

بص الموضوع ده كبير ومتشعب وله العلم الخاص بيه اللي هو علم مصطلح الحديث وبيتفرع منه علوم تانية متخصصة أكثر بتتكلم في تخريجات الأحاديث ودرجاتها ورواة الحديث والمتن والسند.. لكن خليني أبسط لك الموضوع على قد ما اقدر..

بداية كده.. السند هو سلسلة الرجال الموصلة للمتن إلى قائله..
والمتن هو النص ذاته.. أو ما ينتهي إليه السند من الكلام..
وعلماء الحديث لما حبوا يقسموا الاحاديث.. فكان عندهم اكثر من محور او اتجاه يصنفوا الأحاديث على اساسه..

فمثلا لما قسموه حسب من ينسب إليه الحديث.. قسموه 3 أقسام..

المرفوع .. وده إذا كان الحديث من كلام النبي صلى الله عليه وسلم .
والموقوف.. إذا كان الحديث من كلام أحد الصحابة رضي الله عنهم أجمعين.. اما القسم الثالث فسموه الحديث المقطوع وده إذا كان الحديث من كلام أحد التابعين.. تمام كده..

فاجابني فاغرا فاه.. تمام..

ولما نظروا لطرق الحديث وأسانيده .. يعني سلاسل الرجال اللي نقلوا الحديث عن اللي قاله.. فنلاقي الحديث مكتوب عن فلان عن فلان .. اللي بيسموها العنعنة.. قسموه لنوعين.. إما متواتر وإما حديث آحاد..

الحديث المتواتر ده هو اللي رواه عدد كثير من السلسال يكونوا مستحيل عليهم الكذب، ويفضلوا كده في كل الطبقات يعني بداية من اللي نقلواعن النبي لغاية اللي خرج الحديث، والحديث ده مقبول كله وصحيح قطعا.. ومثاله قوله صلّى الله عليه وسلّم: " من كذب عليَّ مُتعمداً فليتبوَّأ مقعدَه من النار ".. وهذا الحديث متواتر لفظا ومعنى

أما النوع الثاني من الحديث واللي سموه الآحاد فبينقسم من حيث عدد رواته إلى ثلاثة أقسام: مشهور، عزيز، غريب..
أما المشهور فهو: ما رواه ثلاثة فأكثر في كل طبقة. بحيث انهم ما يزيدوش ويوصلوا لحد التواتر ويبقى حديث متواتر.. ومثاله : قوله صلّى الله عليه وسلّم : " المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده "..

أما العزيز فهو اللي بيكون رواته اثنين في جميع طبقات السند.. ومثاله : قوله صلّى الله عليه وسلّم : " لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين "..

أما النوع أو القسم الثالث من احاديث الآحاد فهو الحديث الغريب وهو اللي بينفرد بروايته راو واحدٌ فقط لا غير.. ومثاله : قوله صلّى الله عليه وسلّم : " إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ".. حيث تفرد عمر بن الخطاب رضي الله عنه بروايته ‏عن النبي صلى الله عليه وسلم، وتفرد علقمة بن وقاص الليثي بروايته عن عمر وتفرد ‏محمد بن إبراهيم التيمي بروايته عن علقمة وتفرد يحى بن سعيد الأنصاري بروايته عن عمر ‏بن إبراهيم..وهكذا..
الأقسام الثلاثة دي المسماة بحديث الآحاد، وينقسم بالنسبة إلى قوته، وضعفه إلى قسمين، وهما مقبول ومردود.

أما المقبول فهو اللي ترجح صدق المخبر به.. وهو إما صحيح لذاته أو لغيره وإما حسن لذاته أو لغيره..

وإذا بصاحبي يفرك عينيه وكان قام لفوره من ثبات عميق.. وقال متثائبا.. يعني إيه بقى الكلام ده..

فابتسمت مسترسلا.. فوق وصحصح كده علشان تفهم..

الحديث الصحيح لذاته ده هو اللي كل اللي رواته المتصلين مشهود لهم بالعدل والضبط والصدق من غير شذوذ ولا علة.. ويقترب منه الحديث الحسن لذاته هو: ما اتصل سنده بنقل العدل الذي خف ضبطه عن مثله إلى منتهاه من غير شذوذ ولا علة.. تمام.. وفيه كمان الحديث الصحيح لغيره والحسن لغيره .. وده بقى الحديث الضعيف إذا تعددت طرقه، ولم يكن سبب ضعفه فسق الراوي ولا كذبه.. وكل الأقسام دي بتدخل في إطار الحديث المقبول اللي نحتج ونستدل بيه.. وبكده نقدر نقول إن الحديث الصحيح هو اللي متوفر فيه اتصال السند، وعدالة الرواة، وضبطهم.. تمام..

أما القسم الثاني من قسمي حديث الآحاد وهو المردود .. والعلماء قسموه إلى نوعين.. الضعيف والموضوع.. أما الحديث الضعيف فهو ما اتصف احد رواته بسوء الحفظ أو الجهالة..

أما الحديث الموضوع إذا كان في إسناده كذاب او فاسق أو متهم بالكذب او الفسق فهو المختلق المصنوع المنسوب إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ويسمونه أيضا بالحديث الباطل المكذوب .. لأنه ليس بحديث أصلا..
وفيه تقسيمة أخيرة بقى للحديث .. ودي بقى 3 أنواع فقط..

الحديث المُرسل هو الحديث الذي سقط من آخر إسناده ما بعد التابعيّ؛ وهو الصحابيّ،
وصورته: أن يقول التابعيّ؛ سواءً كان صغيراً أو كبيراً: "قال، أو فعل، أو فُعل بحضرة النبيّ -عليه الصّلاةُ والسّلام- كذا وكذا"..
ومثاله؛ ما ورد في صحيح مُسلم في البُيوع، من حديث سعيد بن المُسيّب وهو من كِبار التابعين: "أنَّ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ نَهَى عن بَيْعِ المُزَابَنَةِ وَالْمُحَاقَلَةِ".. ويشمل الحديث المُرسل ما رفعه التابعيّ إلى النبيّ -عليه الصّلاةُ والسّلام- مع إسقاطٍ بعض الرّجال من آخر السّند، من غير معرفة عددهم أو أحوالهم..

والموقوف هو ما يروى عن الصحابة رضي الله عنهم من أقوالهم وأفعالهم ونحوها، فيوقف عليهم ولا يتجاوز بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا النوع من الصحيح والحسن والضعيف.. ومثاله قول الراوي: قال علي رضي الله عنه: حدثوا الناس بما يعرفون، أتريدون أن يكذب الله ورسوله..
ومن أمثلته أيضاً قول البخاري: "وأمَّ ابن عباس وهو متيمم"

الحديث المرفوع هو: ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة، وسواء كان المضيف هو الصحابي أو من دونه، متصلاً كان الإسناد أو منقطعاً.
وقد سمي هذا النوع من الحديث بالمرفوع، نسبة إلى صاحب المقام الرفيع وهو: النبي صلى الله عليه وسلم.
ومن أمثلته قول الصحابي أو غيره: قال رسول الله كذا..
ومن أمثلته أيضا: فعل رسول الله صلى الله عليه كذا، أو فُعِل بحضرته كذا، أو كان صلى الله عليه وسلم أحسن الناس.

فقام صديقي وكأنه أفاق من حلم.. ده الموضوع كبير قوي.. ربنا يكرمك..

ودي بقى مجموعة من الأحاديث الضعيفة والموضوعة علشان تبقى عارفها.. 

«من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر، لم يزدد من الله إلا بعداً» . وفي لفظ: «من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر ، فلا صلاة له» .
قال الذهبي : قال ابن الجنيد: كذب وزور. قال الحافظ العراقي: حديث إسناده لين، قال الألباني : باطل لا يصح من قبل إسناده ولا من جهة متنه. "ميزان الاعتدال" . "نخريج الإحياء". "السلسلة الضعيفة"

«الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل البهائم الحشيش». وفي لفظ : «الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب» .
قال الحافظ العراقي: لم أقف له على أصل، قال عبد الوهاب ابن تقي الدين السبكي : لم أجد له إسناداً ، قال الألباني : لا أصل له. "تخريج الإحياء" . "طبقات الشافعية" للسبكي . "الضعيفة".

«اعمل لدنياك كأنك تعيش أبداً ، واعمل لآخرتك كأنك تموت غداً».
قال الألباني: لا يصح مرفوعاً أي: ليس صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. "الضعيف .

«إياكم وخضراءُ الدِّمن فقيل: ما خضراء الدِّمن؟ قال المرأةُ الحسناء في المنبت السوء» .
قال العراقي: ضعيف وضعفه ابن الملقن . قال الألباني: ضعيف جداً. "تخريج الإحياء". "الضعيفة"

«صنفان من أمتي إذا صلحا، صلح الناس: الأمراء والفقهاء». وفي لفظ «صنفان من أمتي إذا صلحا، صلح الناس: الأمراء والعلماء».
قال الإمام أحمد : في أحد رواته كذاب يضع الحديث ، قال ابن معين والدارقطني مثله، قال الألباني: موضوع. "تخريج الإحياء" . "الضعيفة"

«الخير فيَّ وفي أمتي إلى يوم القيامة» .
قال ابن حجر : لا أعرفه . "المقاصد الحسنة" للسخاوي . وهو في "تذكرة الموضوعات" للفتني . وفي "الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة" للقاري

«من أحدث ولم يتوضأ فقد جفاني ......» .
قال الصغاني : موضوع . "الموضوعات". والألباني : موضوع."الضعيفة"

«من حج البيت ولم يزرني . فقد جفاني».
موضوع. قاله الذهبي في "ترتيب الموضوعات" . والصغاني في "الموضوعات" . والشوكاني في "الفوائد المجموعة"

«اختلاف أمتي رحمة» .
موضوع. "الأسرار المرفوعة" . "تنزيه الشريعة" . وقال الألباني: لا أصل له. "الضعيفة"

«أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم» . وفي لفظ: ((إنما أصحابي مثل النجوم فأيهم أخذتم بقوله اهتديتم » .
قال ابن حزم : خبر مكذوب موضوع باطل لم يصح قط."الإحكام في أصول الأحكام" . وقال الألباني: موضوع. "الضعيفة" .

«أدَّبني ربي. فأحسن تأديبي» .
قال ابن تيمية: لا يعرف له إسناد ثابت ."أحاديث القصاص" .وأورده الشوكاني في "الفوائد المجموعة" . والفتني في "تذكرة الموضوعات"

«التائب حبيبُ الله» .
لا أصل له . "الأحاديث التي لا أصل لها في الإحياء" للسبكي . "الضعيفة"

«إن لكل شيء قلباً، وإن قلب القرآن (يس) من قرأها، فكأنما قرأ القرآن عشر مرات».
موضوع . "العلل" لابن أبي حاتم . "الضعيفة"

«لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد» . ضعيف . "ضعاف الدارقطني" . "اللآلئ المصنوعة" . "العلل المتناهية"

«صوموا تصحوا» .
ضعيف . "تخريج الإحياء". "تذكرة الموضوعات" . "الموضوعات" للصغاني

«كما تكونوا يولي عليكم» .
ضعيف . "كشف الخفاء" . "الفوائد المجموعة" . "تذكرة الموضوعات"
«النظر في المصحف عبادةٌ، ونظر الولد إلى الوالدين عبادةٌ، والنظر إلى علي بن أبي طالب عبادةٌ» .
موضوع . ""الضعيفة"

«الأقربون أولى بالمعروف» .
لا أصل له . "الأسرار المرفوعة" . "اللؤلؤ المرصوع" . "المقاصد الحسنة" للسخاوي

«خير الأسماء ما عبِّد وما حـمِّد» . موضوع . "الأسرار المرفوعة" .. "اللؤلؤ المرصوع" . . "النخبة"

«اطلبوا العلم ولو بالصين» . موضوع . "الموضوعات" لابن الجوزي . . "ترتيب الموضوعات" للذهبي . . "الفوائد المجموعة"

«ما خاب من استخار ، ولا ندم من استشار ولا عال من اقتصد» . موضوع . "الكشف الإلهي" .. "الضعيفة"

«المؤمن كيِّس فطِن حذر» .
موضوع . "كشف الخفاء" للعجلوني. . "الكشف الإلهي" للطرابلسي .. " الضعيفة"

«النظرة سهم من سهام إبليس من تركها خوفاً من الله آتاه الله إيماناً يجد حلاوته في قلبه» .
ضعيف جداً. "الترغيب والترهيب" للمنذري. "مجمع الزوائد" للهيثمي. "تلخيص المستدرك" للذهبي

«ليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي، ولكن ما وقر في القلب وصدقه الفعل... الخ» .
موضوع. "ذخيرة الحفاظ" لابن طاهر . "الضعيفة"

«سيد القوم خادمهم» . ضعيف. "المقاصد الحسنة" للسخاوي . "الضعيفة"

«عليكم بالشفائين: العسل والقرآن» .
ضعيف. "أحاديث معلَّة ظاهرها الصحة" للوادعي . "الضعيفة"

«البر لا يبلى والإثم لا ينسى والديان لا ينام فكن كما شئت كما تدين تدان».
ضعيف. "الكشف الإلهي" للطرابلسي. "اللؤلؤ المرصوع" للمشيشي

«أجرؤكم عل الفتيا أجرئكم على النار» .
ضعيف. "الضعيفة"

«اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله» .
ضعيف. "تنزيه الشريعة" للكناني . "الموضوعات" للصغاني

«أبغض الحلال إلى الله الطلاق» .
ضعيف. "العلل المتناهية" لابن الجوزي . "الذخيرة"

وللحديث بقية..

لمزيد من المقالات

المقهى الدبلوماسي.. من "رجب" إلى "رجب".. والمجازر الإسرائيلية مستمرة