جماليات التشكيل الانزياحي في (الحقايق تتشاف في العتمة)

الصورة الشعرية في الشعر العامي ، ترتكز على الانزياح الفني ، لاسيما في قصيدة النثر العامية ؛ لأنها تهتم بتحقق الشاعرية في تركيبها ، فلو استخدمت المباشرة ؛ لأصبحت

الصورة الشعرية في الشعر العامي ، ترتكز على الانزياح الفني ، لاسيما في قصيدة النثر العامية ؛ لأنها تهتم بتحقق الشاعرية في تركيبها ، فلو استخدمت المباشرة ؛ لأصبحت الصورة الشعرية متماثلة مع الكلام الفعلي / العادي ، أي غياب الصنعة الشعرية وعدم تحقق الشاعرية ، وهي بذلك تختلف عن شعر الفصحى ؛ بسبب التداولية والخصوصية المتعلقة باللغة ( مادة الشعر ) التي تسيطر على العملية الإبداعية .

ومن ثم تتمتع الصورة الشعرية بالابتكار والدهشة ، إذا لم تتعمق في السريالية ، كما يجب أن تتعالق الصور الشعرية في تركيب النص الشعري بشكل تعبيري / وظيفي ؛ ومن ثم تبدو الكتابة الشعرية العامية صعبة ؛ حيث تتراكم الصور الشعرية وتتشابه عند شعراء العامية ، وهذا ما لاحظناه في الفترة الأخيرة ؛ بسبب المساءلة الدائمة التي تتعرض لها من قبل المتلقي ، والتي تتعمق في مفهوم الشاعرية ومدى تمايزها النصي ؛ مما أدى إلى شيوع التشابه في الصور الشعرية والدوال اللغوية ، أي ثمة تقليد تتجه نحوه القصيدة العامية ، وبناء على ما سبق يجب التجديد والابتكار ، فالانتقاء الدلالي من المعجم العامي – رغم ثراءه – له إشكالُهُ الذي يعيق نجاحه .

والتشكيل الانزياحي من مكتسبات ثورة الشعر الحديث ، حيث اعتمد عليه في تشكيل الصورة الشعرية ، من خلال إجراءات البلاغة القديمة أو الحديثة ، أو من خلال إجراءاته الأسلوبية الخاصة ، ولقد بلغ ذروته في خطاب الحداثة الشعري ، إلى درجة جعلته هو منتج الشعرية بدرجة أولى . وتأثر شعر العامية بنجاحه في شعر الفصحى ، واعتمد عليه في بنياته الأساسية ، ولقد بدأ من حيث تماسه مع التجريدية ، بنوعيها الكوني والإشراقي ، وانطلق من خلالها  - مع فاعلية التناص – إلى الأساليب الأخرى التعبيرية ؛ لذا جاءت أهمية التشكيل الانزياحي في تشكيل الصور الشعرية مصاحبة للثورات التي نهض بها الرواد الأوائل ؛ ليتجاوزوا الاستهلاك المجرد . وكما ذكرنا سابقًا الإجراءات الأسلوبية التي اتبعها في تحديد ماهويته وقيمته الجمالية في بنية النص الشكلية ، والمؤثرة على تحديد البنية المضمونية العميقة للنص ، والدارس للأسلوبية الانزياحية أو الانحرافية يمكنه التعامل معها منهجيًا ، من خلال رصدها الدقيق ثم تحليلها .

والانزياح الفني تجلى في أجناس الأدب كلها ، إلا أنه أكثر تواجدًا في جنس ( الشعر ) ، ربما يكون هو الذي أنتجه في الأساس ، ثم نشأ التفاعل بينه وبين الأجناس الأدبية الأخرى ، وهذا التفاعل يستحق الدراسة والبحث ؛ لأهميته في تحديد الملامح الخاصة للأدب المعاصر .

وثمة علاقة تبادلية بين الانزياح الفني والانفتاحية الدلالية (1) ، في الشعر المعاصر ، وهما يشكلان انفتاحًا على إمكانات تعبيرية متجددة ، بطاقات لا تقف عند حد معين .

وانطلاقًا من التشكيل الانزياحي والانزياحات الدلالية ، ستكون قراءتنا النقدية للمجموعة الشعرية ( الحقايق تتشاف ف العتمة ) (2) للشاعر المتميز أسامة البنا ، والذي يتسم خطابه الشعري بالابتكار والدهشة ، وبنسقه التفاعلي العلائقي الدلائلي .

ولا شك أن الإنتاجية الدلالية تتسم بالوعي الاستطيقي ، الذي يتمثل في محوري الاختيار والتوزيع الدلالي ، فعنوان المجموعة يعبر عن هذه الدينامية الواعية ، وهو مشبع بدوال توظيفية متفاعلة ، كما نستنبط من بنيتها الإشارية ، فدال ( الحقايق ) الذي يتعمق في المطلق ، ويدل على الثوابت ، يتعمق أيضًا في الصوفية ؛ بسبب تركيبه مع هذه الدوال ( تتشاف ف العتمة ) ، فالتقابل الدلالي بين ( تتشاف ) و ( العتمة ) ، يتعمق في الصوفية ، التي تركز على أهمية حضور ( البصيرة ) في النسق المضمر ، فالحقائق مرتبطة بالبصيرة ؛ ومن ثم يتجلى الحدس الجمالي الصوفي بوضوح تام ، وهذه القراءة إحدى قراءات العنوان ، حيث يمكن أن تقرأ بعيدًا عن الحس  الصوفي  ، من خلال معرفة الإسقاط السياقي الذي يتناسب مع تشكل العنوان ، أي قراءة محتوى النص ؛ لمعرفة إسقاطات العنوان .

ويطالعنا بعد العنوان اقتباس مهم لموقف من مواقف النفري الشهيرة :

أوقفني في الوقفة وقال لي :

إن لم تظفر بي أليس يظفر بك سواي

وقال لي : لا يرى حقيقةً إلا الواقف

                                       النفري

إن القصدية من اقتباس هذا الموقف لها وظيفتها الدلالية ، وهي تتمثل في الوظائف الدلالية الكائنة في الاقتباس ، فقراءة الموقف توضح لنا معالم هذه القصدية .

عنوان المجموعة يتسق مع هذا الموقف ، الذي يحوي دالين مهمين متطابقين وهما ( الظفر ، الحقيقة ) ، ولا شك أن البصيرة تقدم لنا التأويل الصوفي لهذه الرؤية الصوفية الخالصة ، والتي تؤكد من خلال ملفوظاتها على الحدس الصوفي .

ولا يعني هذا التمهيد المغرق في الصوفية ، أن المجموعة الشعرية بأسرها تتشكل في السياقات الصوفية ، حيث جاءت المجموعة متنوعة في تيماتها ، ومتنوعة في إنتاجية أساليبها الشعرية ، وإن كانت روح التصوف حاضرة في المشهد الشعري للمجموعة ، وهو ما يدل على رؤية الشاعر العميقة في تشكيل خطابه الشعري .

وبالتالي حضور التجربة الوجدانية يمثل الركيزة الأساسية للبناء الشعري ، مع اتحاده مع الإيقاع الذي تشكل بحرفية ، في تفعيل التجربة الشعرية وتفجير مساقاتها الدلالية ، من  خلال المؤثرات الصوتية الموظفة بتكنيك عالٍ ، والتي ساهمت في تحديد الدوال المتناغمة صوتيًا ، في إنتاج المعنى الشعري ، وهي ظاهرة أسلوبية شائعة عند شعراء العامية  ، حيث ينساقون إلى التنغيم في اختلاق الصورة والمعنى .

أي أن هذه الشعرية ترتكز على الصورة والإيقاع ، وما يلفت انتباهنا الوعي الجمالي الذي تتمتع به هذه الشعرية المشبعة بالثقافة ، والتي تباغتنا دائمًا بمعطياتها الأسلوبية وزخم مضامينها .

                                        -2-

يقول نصه القصير ( خزين الرماد ) :

لسه باسهي ( سارق النار  ) ...

سايق فضولي لحد باب الوجد

ف السر باكبش م الرماد

باجمع خزين ال كام سنة الجايين عجاف

وارسم جفاف وش اللي محبوس في المراية

بشويش .. بنادي العاصفة

تدخل تفاجئ الموتى بنشيد

وتعيد ملامح لاعب السيرك القديمة  (2/5)

عنوان النص يفضح الكثير من محتوى النص ، ويمهد للتأويل بتحديد مساره / وعيه في مساق واضح ، تبينه علاقة التضايف بين مفردتي العنوان ؛ ومن ثم يسلط الضوء على المدلول الإشاري ، في تبيان علاقة التقابل بين الحقائق والرماد ، حيث أن الدلالة الأخيرة والشائعة عند جميع الشعراء ، تبرز الحالة الشعرية ، لاسيما حين تشتبك مع النص ، في السطر الثالث ، وهي تعكس تجربة الشاعر ووعيه الجمالي ، ولا شك أن الإيقاع يساهم في تحديد الصورة والدوال الموظفة ، مثل ( الحقايق ، سايق ) ( عجاف ، جفاف ) ؛ ليبلغ  الذروة في ختام المقطوعة الشعرية بمناداة العاصفة ، التي ستجتاح هذا الخزين من الرماد ، وبهذا السياق تتجه نحو الديالكتيك ، وتعد العاصفة جزءًا منه ؛ ومن ثم يتجلى الصراع بين الرماد والعاصفة ، في سياق دلالي مؤثر ، ومرتبط بالزخم الثقافي المتمثل في استدعاء أسطورة برومثيوس / سارق النار / المعرفة ، وامتصاص الخطاب القرآني المتمثل في ( السنين العجاف ) ، مع الرمزية العالية الموظفة في السياق النصي ، والذي يعكس حجم التيمة المشبعة بالعمق والاستنطاق الدلالي والتركيبي ، حيث نجد في السطرين الأخيرين فعلي العاصفة ، وهما يحويان جوهرها التأثيري في أفعال التغيير والمفاجئة والمفارقة والدهشة .

لذا نجد جماليات الصورة الشعرية المنتجة من قبل تراكيبها المتفاعلة ، تتعدد وتتفاعل وفقًا للرؤية الإبداعية ، في ابتكار المستوى الدلالي الخاص بها ، بوعي شعري مائز .

في نص ( عمى الألوان ) تتحول دلالة ( سارق النار ) إلى  ( حارس النار ) ، وهذا التحول الدلالي يعكس مدى إشباع الرؤية بالبعد المعرفي ، والذي يؤثر في دينامية الصورة الشعرية وتشكلاتها ومستوياتها الأفقية والرأسية ، حيث نجد الوعي الشعري متحققًا ومتمايزًا ، يقول :

بس الغريب ..

كل اللي شيفاه ف الفصول تغيير هدوم

واللي شيفاه م الشوارع طفلة تايهة من أبوها بيشتهيها النوم

واللي شيفاه بس فيَّا ( حارس النار ) ..

اللي هارب م الحرس ومن العيون   (2/9)

يتشكل التناقض الدلالي من الطرح المقدم من ضمير المتكلم ، بأنه حارس وهارب في نفس الوقت ، ربما يكون هذا الإسقاط موغلا في مطاردة ومراقبة السلطة له ؛ لأنه شاعر / سارق المعرفة ثم حارسها الفعلي من رجال السلطة ، وهي قوة معارضة أخرى غير القوة الإلهية الواردة في الأسطورة الشهيرة ، ولكنها تتشابه معها كثيرًا ؛ لأنها تقوم بنفس الفعل الراديكالي المجحف ، وهكذا يضفي على المنحى المعرفي رؤيته الخاصة ، ولقد ساعدته الانزياحات الدلالية بإمكانياتها التأثيرية والمغايرة ، في إنتاج الخطاب الشعري ، وهي تتسم بالمرونة في توظيفها للمفردات المستمدة من المعجم اللغوي المتواجد في ذهن وذاكرة الشاعر ، وتزاحم اللغة العربية الفصحي اللهجة العامية ، وهذا ليس غريبًا على العامية المصرية ؛ لأنها قريبة جدًا إلى اللغة العربية .

إن المستويات الدلالية لهذا الخطاب الشعري ، تعكس مدى تمايز الشعرية ، وما نستنبطه من الأسلوب الشعري من تجاوزات دلالية مهيمنة على الشكل ومؤثرة في المضمون ، والتي تتفق مع مفهوم الصورة الشعرية ، وتتسم بالوثبة (3) .

يقول في نص ( المشهد والفوارس ) :

واقف على سفر الغيوم

وباحوم على فخ البداية

وعينيا على أول سما ...

حادفة المطر عابر سبيل

واقف غريب أستنظر الداية ...

باستفرغ الغاية  (2/11)

الانزياحات الدلالية الكامنة في بنية الصورة الشعرية ، بما تحمله من رؤى المطلق ، أسست فاعلية المعرفي بالغيبي ، في محاولة جادة لقراءة الوجود قراءة موضوعية ، تستند إلى أدلة وبراهين مستنبطة من تفاعل الشاعر – عن طريق التأمل – مع الوجودي / الأنطولوجي ، والوصول إلى ( الغاية ) والتي تستدعي العلية في خلق الوجود .

فالحالة الضبابية الناتجة عن ( سفر الغيوم ) ، أصابته بالتوتر في وصف البداية ( فخ البداية ) ، فدلالة فخ توضح المعاناة الوجودية التي تورط فيها الإنسان بدون أي رغبة منه .

ولذا يحاول جاهدًا أن يصور الحقيقة وفق حسه الصوفي ، الذي شكل تيمة وأسلوب هذا النص بالكامل ، وكان مشحونًا بطاقات تعبيرية لها قيمتها الأسلوبية الخاصة ، في سياق هذه التجربة الشعرية المائزة ، حيث يقول :

إديني سرك يا ولي

أدخل ف غيبوبة

يمكن أشوف الفرق بين ...

الموتة برصاصة والموتة بحقيقة  (2/17)

هذا التعمق في إنتاج الرؤية ، يبرز كيفية توظيف الانزياحات الدلالية ، ببعدها المعرفي ، في السياق الصوفي الواضح ، فرغم أن الانزياحات تعتمد على الاختراق والمغايرة ، إلا أنها متسمة بالوضوح ؛ مما يجعلها تقترب من نمط الصياغات المباشرة .

كما تتمتع هذه الدفقة بتشكيلها اللغوي المتسق ، فبين السر والغيبوبة علاقة دينامية هائلة ، وظفها الشاعر بدقة ، فهي علاقة متعمقة في البصيرة التي تشكل الوعي الصوفي ؛ لذا نجده يطرح أهميتها في معرفة الفرق بين ( الموتة برصاصة ) و ( الموتة بحقيقة ) ، وهذه منطقة خاصة بالبصيرة والتخييل ؛ ومن ثم تتبدى التفاعلات النصية بما يربطها جميعًا في السياق العام لهذا النص .

والملاحظ في سياق تجربة هذا الديوان العامة ، تكثيف الانزياحات الدلالية والتمثيل التصويري الهائل ، ورغم ذلك لم يكن الخطاب الشعري منغلقًا على نفسه ، بل هناك مساحة صغيرة بين التكثيف الانزياحي الإيحائي والمعنى المنتوج ، يقول في نص ( بره برواز الحقيقة ) :

إنتي يا راسمك عشيقة

والخطيئة اللي ابتديت اتدفى بيها

وقت ما بتشتي الحقايق

والبريئة اللي بتعرف ..

إمتى تبكيلي بُكايا

واللي تقدر وحدها ..

تخطفني فوق أبعد مشيئة  (2/19)

هنا توضح الذات الشاعرة علاقتها مع المخاطبة ، التي قد تكون الوطن ، حيث يقول بحس صوفي وحزين :

أنتى .. يا إنتى .. يا إنتى

يا للي خطيتي بملامحك كل ملمح

يا للي ما سايعني في لقاكي أي مطرح

اغفريلي لو لقانا برة برواز الحقيقة   (2/19)

وهي دفقة تعكس الواقع الأليم ، ولا سيما في السطر الأخير ، الذي يحمل مفارقة حادة وموحية عن تسلطية الواقع السياسي .

هكذا تقدم الانزياحات الدلالية قراءات متعددة وتأويلات محتملة ، ويبقى استعداد المتلقي لها هو الموجه نحو رؤية معينة ، مع العلم أن التكثيف الانزياحي قد أثقل عملية التلقي ، ولكن ساهم في تقليصه اعتماد الخطاب الشعري على الإيقاع والنبرة الانفعالية الواضحة المعبرة عن الحزن والألم .