مرايا رمضانية .. بظلال يوسفية.. (أنوار الصديق .. وبشائر العتق)

يتهادى علينا شهر الصيام فيسكب في رئة الوجود أنفاساً سماويةً، كأنّه نداءٌ عُلويّ يهمس للأرض: أن كُفّي عن الضجيج، فقد آن ميقات السكينة. وعلى عتباته نُدرك بيقين العارفين أن القوة لا تكمن في "الأخذ" بل في "الترك". فرمضان ليس مجرّد أيامٍ معدودات، بل هو معراجٌ سنويّ تسمو فيه الذات إلى فضاء التجلّي لتتجرّد من أثقالها، وترتقي في مدارج الملكوت، تاركةً هجير الشهوات إلى ظلال الخلوات.

قبسٌ من بستان الأئمة

ومن فيض ضياءات هذا الشهرالفضيل، طالعتُ لفتةً بليغةً للإمام "ابن الجوزيّ" يقول فيها: "شهور السنة اثنا عشر شهرًا، وهي كمثل أولاد يعقوب، وكما أن يوسف أحبُّ أولاد يعقوب إليه، كذلك رمضان أحبُّ الشهور إلى علام الغيوب ". وبالبحث تبيّن أن هذا القبس النوراني أورده الإمام في كتابه "بستان الواعظين ورياض السامعين"؛ لقد أرسى الإمام دعائم الجمال حين جعل رمضان في دُنيا الشهور كــ "يوسف" في دُنيا إخوته. ولم يقف عند حدود المفاضلة، بل عقد مقارنةً باهرةً في مضمار الشفاعة بين أثر "يوسف" في إخوته وأثر رمضان في بقية الشهور؛ فكما أن يعقوب عليه السلام حين شمَّ ريح يوسف عاد إليه بصره بعد طول عمى، فإن المؤمن حين يستنشق نفحات رمضان، ترتدُّ إليه بصيرته بعد طول غفلة، ويبرأ فؤاده من أثقال العام. ويختتم "ابن الجوزيِّ" هذه المقارنة بدعوةٍ صريحةٍ تقرع أبواب قلوبنا؛ فنصحنا أن نسدَّ خلل أنفسنا برمضان كما سدَّ إخوة يوسف خلل أنفسهم وفراغ أرواحهم بيوسف، علَّنا ندخل في دائرة العفو والقبول.

إلى هنا انتهى كلام الإمام "ابن الجوزيِّ"، غير أن التأمل في هذا التشبيه لم ينتهِ، بل فجّر في خاطري معانٍ فياضةً وقرائن تتشابه فيها سيرة النبيّ الصدِّيق ومساق الشهر الكريم. لقد دفعني هذا التشابه لأن أعكف على تلاوة سورة يوسف بعينٍ فاحصة، وفي كل مرة كنت أكتشف أن وجوه التقارب تتخطى بكثير ما ذكره الإمام؛ فالقرآن غيثٌ لا تنقضي عجائبه، ولا تنفض معجزاته، وقصة يوسف هي "أحسن القصص" التي قصّها الله على رسوله الكريم، ورمضان هو "أحسن الشهور" التي أهداها الله لعباده. والربط بينهما يفتح آفاقاً لرحلة استلهامٍ من روح السورة وفيض الصيام.

سورةُ يوسُف .. محراب المُواساة

نزل الوحي الأمين بسورة يوسُف في مكة إبّان مرحلة الاستضعاف، وتحديداً في "عامِ الحزن"؛ ذلك المنعطف النفسيِّ القاسي الذي فقد فيه النبيُّ ﷺ السيدة خديجة وعمّه أبا طالب، فاشتدّ عليه الخناق وضاقت به السبل. فجاءت السورة مواساةً وتثبيتاً يجدد الأمل، وتبشيراً بالفرج الذي يولد من رحِم المحنة. ولعلّ سرّ نزولها في ذلك التوقيت يكمن في أوجه التشابه البارزة بين النبيَّين الكريمين: فكما أُوذي يوسف من إخوته، أُوذي النبيّ ﷺ من قومه، وكما صبر يعقوب على فراق ابنه حتى ابيضّت عيناه، صبر النبيّ ﷺ على فَقدِ الأحبّة، وكما غُيِّبَ يوسف في "غياهب الجُب" ليخرج عزيزاً، أُخرِجَ النبيّ ﷺ من مكة مهاجراً ليعود إليها فاتحاً منصوراً. إنها خبايا الصبر التي تتجلى في التمكين بعد الابتلاء؛ لتكون السورة بمثابة "تأويلٍ" لليقين بأنّ العاقبة للمتقين.

نسَبٌ موصولٌ

لقد قادنا هذا التأمّل إلى أن ثمّة "نسباً موصولاً" يربط بين ملامح قصة الصدّيق وبين نسائم رمضان؛ فكلاهما يأتيك كميقات جبرٍ للرّوح، يمدّ لك حبل النجاة، ويُنقذك من غياهب "جُبّ الغفلة" إلى رحاب التقوى. وكلاهما مدرسةٌ تربويةٌ كُبرى، تعلّمك أن وراء كلّ حرمانٍ عطاءً موفوراً، وأن العطش ما هو إلا مقدّمةٌ لـ " إرتواءٍ " لا ظمأ بعده. فـهلا أطلقنا العنان لخطواتنا في هذه الرحاب، لنجول بين تلك اللطائف البهيّة، ونستجلي أسرار هذا التشابه، علّنا نعرف كيف تُؤوّلُ الرُّؤى الروحيّة إلى واقعٍ من السكينة، ونتلمّس خبايا النور التي أودعها اللهُ في طيَّات "أحسن القصص" وفي تجلّيات "أحسن الشهور".

ريحُ القميص .. ونفحاتُ يوسُف الشّهور

كما كان قميص يوسُف الآية التي ردّت ليعقوب ــ عليه السلام ــ بصره بعد طول انتحاب، يطلُّ علينا هلال رمضان بشيراً يردّ للأرواح بصيرتها بعد طول تيه. إنّها اللحظة التي يهتف فيها الوجدان: {إِنِّي لأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ }؛ فالمؤمن يستنشق عبق الصيام مع مطلع الهلال، ويستشعر دنوّ الفرج في أوّل لياليه، ويتلمس أثر الجنة في سكينة الطاعات، حتى قبل أن ينقضي الشهر، فيُبعث الأمل في النفوس المنكسرة، ويُوقن القلب بأن العفو قد أزف والمغفرة قد دنت، تماماً كما استنشق يعقوب نسمات ولده قبل أن يطأَ البشير عتبة داره.

ارتدادُ البصيرة .. من عتمة الذنب إلى نور الأثر

على خُطى ما أصاب بصر يعقوب ــ عليه السلام ــ من غشاوة الحُزن، ولم يرتد إليه بصره إلا بــ "أثرٍ" من يوسُف. يدخل الكثير منّا رمضان "مكفوف البصيرة" غارقاً في عتمة الذنوب. وهنا يجيءُ رمضان ليكون "قميص البشارة" الذي يُلقى على وجوهنا المثقلة بالهموم؛ فما إن نستنشق عبقه ونشمّ طيبه، حتّى تنفتح مغاليق القلوب، ونبصر أنّ الطريق إلى الله مفتوحٌ، وأن من ردّ ليعقوب بصره، قادرٌ على أن يردّ للقلب نوره بعد طول غفلة.

أطوار الرّوح .. في مَرايا القميص والصيام

ولنا مع قميص الصدّيق تأمّلٌ يمتدّ بنا من عتمة "دَمِ الكذب" إلى ضياء"ريح الصّدق"، في ثلاثة أطوارٍ ترسمُ ملامح عودة القلب إلى رحاب السكينة :
أوّلاً: قميص الخديعة (دمُ العذر الواهي) : وهو حالنا قُبيل رمضان، حين نُغشّي فطرتنا بآثار الذنوب، ونواري سوءات الغفلة بدم الأعذار الواهية، فتبدو أرواحنا لغيرنا على غير حقيقتها.

ثانياً: قميصُ الابتلاء (قُدَّ من دُبُرٍ) : وهو مقام المجاهدة في جوف الصيام؛ حين تتقاذفُنا أمواج الدنيا بمغرياتها، فنُدير لها ظهورنا فِراراً إلى الله. هنا، لا نُقاتل أهواءَنا بقدر ما نُحاول التسامي فوقها، لنُحيل جوع أجسادنا إلى شبعٍ للروح، مُوقنين أن كل "انكسارٍ" أمام رغبات النفس هو في حقيقته "انتصارٌ" لجوهرنا الإنسانيِّ الذي يتوقُ للارتقاء.

ثالثاً: قميصُ الشِّفاء (أَلقُوهُ عَلى وَجهِ أبي) : وهو مَآلُنا حين ينقضي الشهر وقد غُسلت القلوب؛ فتُلقى بشارات القبول على وجوهنا المُتعبة، لتُشفى الأرواح من أثقالها، وترتدَّ البصيرة حيّةً بيقين المغفرة.

من غيابة الجُبِّ .. إلى ضياء القبول

كانت "الغَيابةُ" الموضع الذي انقطع فيه عن يوسُف أسباب الأرض (أهله، منزله، حماية أبيه). لتتصل روحه بأسباب السماء، في تلك الظلمة، أوحى الله إليه: {لَتُنَبِّئَنَّهُم بِأَمْرِهِمْ هَذَا}؛ فكانت البئر مهداً للنبوّة، ومبدأً للتمكين. والصيام هو "بئرُنا" الاختياريّة، نُلقي فيها ذواتنا طواعيةً، وننقطع عن مألوفات العادات، فتنجلي للبصيرة أنوار الوحي في جوف الجوع، ويسري فَهمُ القرآن في عروق المرتلين.

وكما بدأت نبوة يوسف من قاع البئر. وأمر يعقوب يوسُف بكتمان الرؤيا: {لا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ}، فإن الصيام "سِرٌّ يُوسفيٌّ" لا يُدركُه إلا أهلُ البصيرة,كُتِم كما كُتِمت الرؤيا، وصين في خزانة الإخلاص ليُحمى من ريح الرياء. وفي هذا الشهر، حيث تُصفّدُ الشياطين، يسقط قناع "الذئب" الذي طالما لُمناهُ على تقصيرنا، لنقف أمام حقيقة "النفس الأمّارة" نُهذّبُها بالصبر الجميل؛ ذلك الصبر الذي يمكننا من إصلاح حالنا مثلما أصلح يوسف حال إخوته كما قال يعقوب عليه السلام {فَصَبْرٌ جَمِيلٌ}، لقد أُلقيَ يوسف في البئر مُكرهاً، لكنّه دخل السجن مُختاراً؛ اختار الضيق البدنيّ ليحمي اتّساعهُ الرّوحيّ، وهكذا الصيام سجنٌ اختياريٌّ نرضاه لأرواحنا، نختار الجوع والعطش بأنفسنا تعبداً لله، فالطاعة التي تأتي بقرار ذاتي هي التي تصنع "عزيز" النفس، تماماً كما صنع السجن الاختياري "عزيز مصر ".

وكما أرسلت السيارة واردهم، وأدلى دلوه في غيابة الجُبّ، واستمسك يوسفُ بحبل النجاة، فكان ذلك الخروج ميلاداً ثانياً نقيّاً يحمل بشارته النبوية. هكذا هو حال العبد الصائم إذا انقضى شهره وحطَّت المغفرة رحالها في قلبه؛ يخرج من "بئر الصيام" مولوداً جديداً وُلِد من رحِم القيام، وتنفّس ضياء الفجر بعد طول المدى.

من النخاسة إلى الرئاسة.. معراج الصائم

حين عُرض يوسُف ــ عليه السلام ــ للبيع في أسواق النخاسة، شروه بــ }ثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ{؛ إلا أنه حين استغنى بالله عما في أيدي الخلائق، قلبت الأقدار الموازين، فغدا هو خازن الأقوات، والقائم على تدبير شؤون البلاد. وفي رمضان، تعرض الدنيا علينا شهواتها وملذاتها العابرة "بثمنٍ بخس"؛ لكنَ الصائم يترفّع عن هذا استغناءً بالله وطمعاً فيما عنده. إنَ هذا الاستغناء هو مكمن عزّ الصائم؛ فهو الذي يرفعه من هوان الانقياد للمادة، إلى ملوكية السيادة على الذات. ففي محراب الصيام، تتحول من "مُشترىً" يستعبده الهوى، إلى "عزيزٍ" يمسك بزمام نفسه.

بناء الروح .. بين أدب الكتمان .. ولُطفُ الخفاء

كتم يوسُف ــ عليه السلام ــ رؤياه بأمرٍ إلهيٍّ بلسانٍ أبويٍّ حكيم: }لا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ{، فصان سرَّه، وصبر على غدر إخوته بصمت الأنبياء المهيب، وظلَّ حنينه لأبيه جمرةً مُتّقدةً في صدره طوال سنوات العزلة، لا يطّلع عليها إلا من يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور.
ورمضان هو شهر "الخبيئة العظمى"؛ ففي الحديث القدسي :"الصَّومُ لِي وأَنَا أَجْزِي بِهِ"، وهي إشارةٌ باذخةٌ لـعبادةٍ "مُنكفئةٍ على سرِّها"، لا يطّلع على حقيقتها إلا الله. تماماً كما كانت حقيقة يوسُف ومعدنه مكنونين عن الأعين، حتى أذن الله بالتمكين. فكلاهما يعلّمنا أن أعظم الطاعات هي تلك التي ندفنُها في أرض الإخلاص، لتنبت ثمارها في سماء القبول، ولا يعلم خباياها إلا من أسررت له بمُناجاتك.

وكما قال العزيز القدير : }إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِّمَا يَشَاءُ{؛ فقد كان لُطف الله ينسج أقدار يوسُف في غيابات الخفاء، من ظُلمة البئر إلى ضيق السجن، ليُتوّجه في النهاية عزيزاً على العرش. وهكذا ينسج الله لُطفه في رُوح الصائم خِفية؛ فلا يرى الناس صراعك مع الحرمان، ولا جهادك مع النفس في خلوتك، لكنَّ أثر هذا اللطف يفيض على ملامحك سكينةً، وفي جوارحك استقامةً.

إكرامُ المثوى .. مقامُ الحياءِ وعطرُ الوفاء

لم يكن مُقام يوسف ــ عليه السلام ــ في قصر العزيز مجرّد إقامة عابرة، بل كان ميثاقاً وابتلاءً وعهداً؛ إذ قال العزيز لامرأته : }أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَن يَنفَعَنَا{؛ نزل يوسُف ضيفاً مُكرَّماً، فصان الأمانة بصدق الوفاء، وترفّع عن خيانة رب القصر الذي آواه.

ورمضان هو "موسم الضيافة الإلهية الكبرى"؛ حيث يُنزلنا الله في رحاب رحمته، ويُكرم مثوانا بفيض مغفرته وعِتق رقابنا. إنَ المسلم الحق هو من يستشعر جلال هذه الضيافة في قلبه؛ فإذا ما راودته المعصية عن نفسه، وإذا دعته الفتنة إلى خيانة هذا المقام المقدس، استعاذ بالله هاتفاً بلسان الحياء: } مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ {؛فكيف للضيف أن يغدر بمُضيفِه..؟ وكيف للعبد أن يخون من أسبغ عليه سِتر الضيافة وجميل الرعاية..؟ إنها استقامة "الضيف المُكرَّم " الذي يأنف أن يُقابل الإحسان إلا بمثله، ليظلَّ في كنف الله آمناً، وفي رحاب رمضان مُكرَّماً.

خلف أبواب "هيتَ لك" المغلقة .. نداء "مَعاذَ الله"

اصطفى الله ــ جلّ شأنه ــ يوسُف بجمالٍ لا يُشبهه جمال، ووهبه "شطر الحُسن" فكان بهاؤه بلاءً واصطفاءً وعصمة؛ دواءُ هذا البلاء "السترُ" والترفع، ومآلُه "السجن" الذى صار ملاذاً استتر الجمال خلف جدرانه ليخرج طاقة تدبيرٍ تُنقذ أمة، كان هذا الجمال سبباً في كيد إخوته وفتنة امرأة العزيز ونسوتها حتى قُطّعت الأيدي دهشةً من روعة المحيّا.

وفي تهادى نسائم رمضان المعدودات، تبرز حقيقةٌ جليّةٌ لأولي النُّهى: إن رمضان بين الشهور جميل كـ جمال يوسُف بين إخوته؛ والابتلاءُ فيه ليس "حرماناً"، بل "حمايةً" لهذا الجمال الروحي من دَنس الآثام. ففي "سجن الصيام" الطوعي، يُضحي الصائم بنضارة وجهه وشحوب جسده ليبلغ ذروة "الجمال الباطني"؛ حيث يغدو "خُلوف الفم" ــ الذي يراه الناس نقصاً ــ هو عند الله أطيب من ريح المسك.

وهنا تبرز المواجهة الكبرى مع "هيتَ لك"؛ فكما تزيّنت امرأة العزيز بسلطانها وجمالها وغلّقت الأبواب، تتزين الدنيا للصائم بمفاتنها، وتهمس النفس الأمارة بالسوء: "عُد للغيبة، عُد للكسل، عُد للهوى، عُد للمعاصي"؛ فيقفُ الصائم في محرابه وقفة يوسفيةٍ تقرباً لله. ويعصم نفسه عن المشتهيات طاعة لله ليبقى طاهر القلب. كما إنَّ مائدة الإفطار بما حوت من ألوان الطيبات، تُشبه هي الأخرى"المُتّكأ" الذي أُعدَّ لنسوة المدينة؛ فكما استصغرت النسوة ألم "قطع الأيدي" عند رؤية جمال يوسُف، يستصغر الصائم ألم الجوع والتعب عند استشعار حلاوة الإيمان وجلال القرب كموقف يوسف: فرارٌ إلى الله. فالصيام هو التدريب اليومي على "معاذ الله"، وإغلاق منافذ الفتنة؛ ليظلَّ جمال العفة الباطن أعظم من كُل مشقةٍ ظاهرية.

سجنُ الأبدان .. وحريةُ الأرواح

لم يكن سجن يوسُف ــ عليه السلام ــ قيداً للروح، بل كان "منبراً للبيان"؛ إذ حوّل الصّديق ضيق الجدران إلى محرابٍ للدعوة، وعتمة الزنازين إلى ضياءٍ لتأويل الغيب. لقد كان السجن في جوهره هو "الطريق الملكي" الذي مهّد له سُبل التمكين، فما حُبس الجسد إلا ليتفرغ القلب لمناجاة رب العالمين.
إن رمضان هو "سجنُنا الاختياري" الذي نُغلّق فيه أبواب الشهوات، وخلوة المعتكف فيه ليست إلا صدىً لخلوة يوسُف في غيابات جُبّه وزنازين سجنه. هنا، اعتزلنا صخب الدنيا لننال "مُلك السيادة" على النفس، واستبدلنا ضجيج المادة بسكينة الروح، فالصيام في جوهره هو "عبادة الصمت المثمر"؛ فكما صمت يوسُف سنوات بصمت الأنبياء حتى أذن الله بالبيان، نصمت نحن عن اللغو، ونُخرس نداءات النفس, لنمتلك قوة "الانكشاف الروحي" في مناجاتنا. فمن صمت لله في نهاره صوناً لجوارحه، أنطق اللهُ لسانه بالحق والحكمة في ليله. إنها المفازة الربانية: "احبس لسانك عن الدنيا، يُطلق الله قلبك في ملكوته".

ولم ينتظر يوسُف ــ عليه السلام ــ فِكاك قيده ليبدأ مسيرته، بل جعل من ظلمة السجن منطلقاً لنور التوحيد، فصدع بالحق وهو في قمة محنته مُتسائلاً بيقين: {يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ}.

وهكذا هو "الصائم الحر"؛ لا يرهن طاعته بانتهاء المشقة، ولا يعلق إيمانه على مسمار الراحة، بل يغرف من حلاوة اليقين وهو في لظى الجوع ونصب الظمأ. إن جمال رمضان الحقيقي يكمن في "الإنتاج تحت ضغط النفس"؛ فكما كان يوسُف نبياً مُلهماً خلف القضبان، يغدو الصائم ولياً مجتهداً رغم قيود الجسد. إنها مدرسة الاستعلاء على الظرف، حيث يتحول "الألم" إلى "أمل"، ويكون الحرمان هو الوقود الأكبر لعمارة الروح، وليس أدل على ذلك من سلسلة الفتوحات والانتصارات التي حققها المسلمون وهم صُوَّام.

البراءةُ اليوسُفية.. ومقامُ العفو

وحين جاءت بشارة الخروج، لم يخرج يوسُف ــ عليه السلام ــ ملهوفاً على الحرية الجسدية وكفى، بل وقف بوقفة الأنبياء الواثقين قائلاً: }ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ{ ,لقد أراد "صكَّ البراءة" قبل لذة الحرية؛ ليدخل القصر عزيز العِرض لا أسير المِنّة. ونحن في رحاب رمضان، لا نكتفي بطلب الخلاص من عناء الجوع أو وهج النار، بل نثابر في الأسحار بقلبٍ يرجف حياءً: "اللهم إنك عفوٌّ كريمٌ تحبُّ العفوَ فاعفُ عنّا". إن المغفرة سترٌ، لكن العفو محوٌ تامٌّ للأثر؛ نحن لا نسعى لأن ينتهي الشهر فحسب، بل نطمح أن نخرج منه بُرآء من أرشيف الذنوب، نقِيِّي الصحائف كأننا وُلدنا من جديد. إننا نبحث في رمضان عن تلك "البراءة اليوسفية" التي تفتح لنا أبواب ملك الروح؛ فالمؤمن الحقُّ هو من يشغله "القبول" وتزكية النفس، أكثر مما يشغله "الخلاص" من مشقة الحرمان. وكما خرج يوسُف من الجُبِّ ملكاً، نرجو أن نخرج من جبِّ شهواتنا بملوكية التقوى والعبودية، فما أضيق السجن إذا لم يكن فيه أمل، وما أرحب الصيام حين يكون فيه العتق.

فلسفةُ العجاف

إذا كان العام الهجري اثني عشر شهراً، منها أربعةٌ حُرمٌ تظلّلها السكينة، ويتوسطها رمضان كشهرٍ للامتلاء الروحي، فإن بين هذه المواسم سبعة أشهرٍ تمضي في ظاهرها عاديةً. ورغم أن هذا التقسيم لا يحمل مدلولاً رقمياً قسرياً، إلا أنَّ "السبع العجاف" في قصة يوسُف تفتحُ باباً للتأمل؛ فكما كانت تلك العجاف تمهيداً لسنوات الخِصب والتمكين، تبدو هذه الأشهر السبعة ميدان الصبر الخفيّ بين نفحات المواسم الكبرى.

إن الروح تحتاج إلى فترات اختبارٍ هادئة، تُنضِج فيها يقينها قبل أن تبلغَ رمضان وقد صارت أقدر على الامتلاء. فتلك الأشهر ليست "عجافاً" بالمعنى السلبي، بل هي "سنابل" نختزن فيها من صلواتنا وتسبيحنا ما يقينا الضُرَّ حين تهب رياح الفتن؛ حتى إذا أقبل رمضان، وجدنا "مخزوننا الروحي" حيًّا لم يفسده سوس الغفلة، ولم يتغير طعمه.

فِقهُ السنابل .. وفقه الكفاية .. ذخيرةُ التَّقوى

لم يكن تدبيرُ يوسفَ لمجاعةِ مصرَ مجرّدَ إدارةٍ للأقوات، بل كان فلسفةً للادخارِ والاستبقاء؛ إذ أمرهم: {فَمَا حَصَدتُّمْ فَذَرُوهُ فِي سُنبُلِهِ}؛ فالسنبلةُ هنا ليست مجرّدَ غلاف، بل هي حصنُ البقاءِ الذي يحمي القمحَ من الفساد. وعلى هذا النهج، يأتي رمضانُ ليكون "سنابلَنا الإيمانية"؛ فكما حفظت السنبلةُ القمح، يحفظُ الصيامُ أعمالَنا من آفاتِ الغفلةِ والرياء. نحن لا نصومُ لتعذيبِ الجسد، بل لتمزيقِ أغلفةِ الاستهلاك، لم يكن تدبير يوسُف لمجاعة مصر مجرّد إدارةٍ للأقوات، بل كان فلسفةً للادخار والاستبقاء؛ إذ أمرهم: }فَمَا حَصَدتُّمْ فَذَرُوهُ فِي سُنبُلِهِ{؛ فالسنبلة هنا ليست مجرّد غلاف، بل هي حصن البقاء الذي يحمي القمح من الفساد عبر سنوات القحط.

وعلى هذا النهج, يأتي رمضان ليكون "سنابلنا الإيمانية"؛ فكما حفظت السنبلة القمح، يحفظ الصيام أعمالنا من آفات الغفلة والرياء. نحن لا نصوم في رمضان لنعذّب أجسادنا، بل لتمزيق أغلفة الاستهلاك, وتخزين طاقةٍ روحيةٍ نقتات عليها في "عجاف" الشهورِ. فكلُّ يومٍ نصومه هو "سنبلةٌ" نودعُها في مستودع الآخرة، لتكون لنا حصناً يوم الفقر الأكبر.

لقد علّمنا يوسُف أيضًا "فقه الكفاية"؛ حين أدار الأزمة بجعل الطعام وسيلةً للبقاء لا غايةً للاستمتاع. والصيام تمرينٌ عمليٌّ على هذا الزهد النبيل؛ إذ يكسر فينا آفة النهم ، ويُحررنا من عبودية المادة. وكما أوعز لنا يوسُف كيف نمارس "فلسفة القلّة والكثرة" : نترك معظم وقتنا وطاقتنا في "سنابل العبادة"، فلا نستهلك أعمارنا في ملذات الجسد، بل ندّخر طاقاتنا الروحية لنحولها إلى صفاءٍ يتجاوز حدود الشهر. إن القليل من الطعام في رمضان يمنح الصائم الكثير من النور، والادخار الحقيقيّ ليس في خزائن الأرض، بل في ترك السنبلة تُصان لله، ليكون حصادنا يوم اللقاء بركةً لا تنفد.

الاقتصاد اليوسُفي .. من إدارة الذات .. إلى إغاثة الناس

ذكرنا أن يوسُف ــ عليه السلام ــ كان حفيظاً عليماً على خزائن الأرض؛ يُدير الأزمة بحكمة القائد الرزين، لا بعاطفة الغارم المستكين. وضع خطةً استراتيجية استشرفت أربعة عشر عاماً من التقلبات، موازناً بين سبع الرخاء والعطاء وسبع الشدة والانضباط. ورمضان في حقيقته هو "معسكر الانضباط اليوسفي"؛ إذ نتدرب فيه على "فقه الموعد" ودقة الامتثال في ساعتي الإفطاروالسحور، ليكون ذلك تمريناً سيادياً على انضباط ساعات أعمارنا في مواقيت الطاعة.

ومثلما فتح يوسُف مخازن مصر لإغاثة الملهوف في سنوات القحط، يفتح الصائم في ختام شهره "خزانة زكاته"؛ لينتقل من إدارة جوعه الشخصي إلى إدارة كفاية المحتاج. إنها الرحلة من "ضبط الأمعاء" إلى "بذل العطاء"، لتكتمل ملامح الشخصية اليوسُفية في قلب الصائم؛ حزماً في الانضباط، ورحمةً في الإمداد.

صُواع المحبة.. وبضاعةُ اليقين

لقد وضع يوسُف "صُواع المَلك" في رحل أخيه، لا ليظلمه أو يُعنته، بل ليتّخذه سبيلاً ليبقيه في كنفِه وعِزّ جواره. وكذلك هو الصيام؛ يبدو في ظاهره "حرماناً" واختباراً، لكن الله يضع "صُواع محبته" في قلب الصائم ليُبقيه في رحاب عبادته، ويصرفه عن "إخوة الغفلة" وضجيج الدنيا، مستبقياً إياه في خلوة الأُنس المقدسة.

وحين نهم بالرحيل مع انقضاء الشهر، يضع الله في رحالنا "بضاعةً خفية" من السكينة والنور؛ تماماً كما ردَّ يوسف بضاعة إخوته في رحالهم سراً ليعودوا إليه شوقاً. وهكذا نعود إلى الله حبّاً لا رهبةً، مكتشفين بيقينٍ أن كل ما بذلناه من كَبَد الصيام وجوع الأيام قد رُدَّ إلينا "أجوراً باذخة"، ومؤناً للأرواح لا تنفد.

عِزَّة السائل .. وكرمُ المسؤول

حينما وقف إخوة يوسُف ببابه يستبضعون وقد مسَّهم الضُّر، توسّلوا بقلبٍ منكسر: }وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا {؛ فما انتظر يوسُف حتى يفرغوا من انكسارهم، بل عاجلهم ببرّه، وأكرم مثواهم صوناً لآدميتهم من ذلّ الحاجة. وفي رمضان، نقف نحن على أعتاب الكرم الإلهيّ، نصدحُ باليقين ذاته: يا ربّ، تصدَّق علينا بعفوك. إنه فقرٌ اضطراريٌّ يُساق إلى الله بذُلِّ السجود، يقابله ترفعٌ اختياري يتسامى عن دنيا الشهوات.إن الصائم كينونةٌ تجمعُ الضدَّين:" فقيرٌ إلى الله في سره .. وعزيزٌ في الخَلق بظاهره"؛ يستمدُّ من جوعه قوة الترفُع، ويستعير من يوسُف الكبرياء الإيماني؛ فلا المحنةُ كسرت عِزّته، ولا القدرة أطغت رحمته. هنا يتجلى اللهُ ــ وهو الأكرم والأجود من يوسُف ــ في ثلث الليل الأخير نداءً وقبولاً : "هل من سائلٍ فأُعطيَه..؟"، إنها اللحظة التي تذوب فيها المسافات بين "المضطرّ" و"الرحيم"، حيث يمتزج ذلّ السؤال بعزِّ القرب، فيتحوّل السَحر بستاناً للعطايا التي لا تنضب.

أدبُ التغافل .. وزمزم الصفح

عندما استوى يوسُف على العرش، ملكاً متوجاً بالصبر، لم يقل لإخوته: "أنا الذي فُعل بي وفُعل بي"، بل قال بلسان الشاكر الحليم:} وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ{؛ لقد أسقط ذِكر "الجُبّ" من ذاكرة العتاب كي لا يخدش حياءهم، فكان عفوه أجمل من نصره. وهذا هو ميزان رمضان في تهذيب النفوس؛ إذ يتعلم فيه المسلم كيف يُسقط حظوظ نفسه، ويتجاوز عن الهفوات، مُستحضراً أن القوة الحقيقية تكمن في العفو عند المقدرة. فإذا نازعتك نفسك إلى غضب أو استثارتك رغبةٌ في انتقام، تذّرعت بحصن الحبيب : "إِنِّي صَائِمٌ" ؛ لتكون في رمضان بلسماً للقلوب، وأهلاً للصفح الجميل.
لقد غسل يوسُف أدران الماضي بماء الإحسان، وهكذا الصائم؛ يطوي سجلات الخصام، ويُشرق بروحٍ يوسفيةٍ لا تحمل غلاً ولا تعرف حِقداً، مؤمناً بأن "سلامة الصدر" هي الجائزة الكبرى التي نخرج بها من محراب الصيام.

استواءٌ على عرش الطمأنينة .. قد جعلها ربِّي حقًّا

بلغت قصة يوسُف ــ عليه السلام ــ ذروة نُبلها حين أطلق صرخة العفو السامية فى وجه إخوته :{لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ }؛ وهكذا يخرج الصائم من مدرسة رمضان بقلبٍ غسله الله ببرد العفو، فتنفض عنه ضغائن عامٍ مضى، ويترفع عن صغائر الدنيا، مستحقاً لجائزة العتق، ليعود إلى حياته إنساناً جديداً، نقيَّ السريرة، مطمئن النفس، كأنما وُلد من رحم الشهر خلقاً سويّاً.
 
وحين استوى يوسف على عرش التمكين، خرّ الجميعُ لله سُجّداً، {وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا},إعلاناً لنهاية المحنة وتحقق الوعد: {يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِن قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا}. وكذلك نحن، نختم رحلة الثلاثين بــ "سجود التمكين" ففي صلاة العيد؛ نسجدُ لله سجدة شكرٍ على التمام. إنها لحظة "تأويل الرؤيا" لكل صائم، هي لحظة اجتماع شمل الذات مع النفس المطمئنة التي كسبت رهانات الروح وفازت بسباق الشهر الكريم.

بضاعةٌ مُزجاة .. وعزيزٌ لا يَرُدّ

حين دنت ساعة الختام، عاد إخوة يوسُف إليه بنفسٍ منكسرة وكلمةٍ ذليلة، قائلين: }وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُّزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا{ . والبضاعة المزجاة هي القليلة الرديئة التي تزدريها الأسواق فتُردُّ لأصحابها. كذلك نحن اليوم، نقف في ختام الشهر بباب عزيز الحكماء ــ ربّ يوسًف ــ ، وبضاعتنا من الصيام بضاعةٌ مزجاةٌ ؛ فيها من السهو نصيب، ومن اللغو شائبة، ومن التقصير ما لا يُحصى. لكننا نقف بفقر العبد أمام المعبود، قائلين: "يا ربِّ، هذه بضاعتنا الرديئة، فأوفِ لنا كيل الثواب، وتصدق علينا بالعتق من النار".

وكما استحيى يوسُف ــ وهو بشرٌ ــ أن يردَّ إخوتَه خائبين رغم رداءة بضاعتهم وقسوة ماضيهم؛ فإن الله أسرع بالاستجابة وأولى بالحياء، يستحي الكريم سبحانه أن يردّ عباده الصائمين، وهو الذي أنزل في كتابه على لسان نبيه : {لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ}.

أطوار الروح .. من بئر الجوع إلى عرش التقوى

لقد تنقّل يوسُف ــ عليه السلام ــ بين محطات القدر العُظمى؛ فمن بيتٍ صادف فيه الفتنة فـ صمد، إلى جُبٍّ غشته الوحَشة فـ صبر، ثم قصرٍ آواه وأغواه فـ عفَّ واستعصم، ثم سجنٍ اختياريٍّ دخله مظلوماً فـ دعا ربه، وصولاً إلى مُلكٍ حُمّل مسؤوليته فـ عدل. وكانت الظروف تتغير حوله، وظلَّ يوسُف هو الثابت في محراب العبودية. وهكذا هي رحلة الروح في رمضان؛ يتنقلُ الصائم في ثلاثينه بين أطوارٍ يوسُفية يمرّ بــ "بئر الجوع" وضيق الحرمان، ثم يرتقي في "قصور الطاعة" ورحاب القرآن، ثم يأوي إلى "سجن الاعتكاف الاختياري"حيث تُحبسُ الشهوات طوعاً، حتى يبلغ في ختام شهره مرتبة "الملك"؛ فيغدو مَلِكاً على نَفسه وهواه في يوم عيده.

كان يوسُف هو "الثابت" وكانت البيئة والظروف هي "المتغيرة". ورمضانُ هو "تغييرٌ لبيئة الروح" من حولك؛ تصفيدٌ للشياطين، وفتحٌ للجنان، وإقبالٌ رباني. في هذا التغيير، يرى الله مدى ثباتك: هل أنت عابدٌ لأن البيئة هادئة، والظروف مواتية..؟ أم لأنك تملك "قلب يوسُف" الذي عبد الله في غيابة الجُبّ وضيق السجن وعتمته، كما عبده في سعة القصر ومفاتنه..؟

وكما كان يوسُف يُوفي الكيل لمن غدروا به، وكان "حفيظاً عليماً" على خزائن من سجنوه؛ فإنّ رمضان هو "أمانة الله" لديك. فأنت مؤتمنٌ على بصرك، وسمعك، وقلبك. إن صون هذه الأمانة هي التي تؤهلك لتكون "حفيظاً عليماً" على مملكة دينك ودنياك في بقية عامك.

إشراقاتٌ يوسُفية

في ظلال يوسُف، ندرك أن المحنة بدأت بـ "العين": رؤية إخوته، وإغواء امرأة العزيز، وانتهت بـ "الأذن"، سماع البشارة وتأويل الرؤى؛ وكذلك رمضان، هو رحلة تطويع الحواس، لنرتقي بها من "أدوات فتنة" إلى "أدوات يقين"، فصوم العين عن الحرام وصوم الأذن عن اللغو هو الذي يُؤهل الروح لسماع نداء القبول.

إن رمضان يأخذنا في ثلاثين يوماً من "بئر الغفلة" إلى "محراب الرجاء"، تماماً كما سارت حياة يوسف؛ لكن العبرة تظلّ في "الخواتيم". فكما لم يطلب يوسُف المُلك في النهاية بل طلب الثبات ولقاء الصالحين، فيجب ألا يغترّ الصائم بعمله، بل يختم شهره بالاستغفار منكسراً بباب ربه.

إن سورة " يوسف"، هي السورة التي بدأت بـ "رؤيا" وانتهت بـ "تحققها": }هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِن قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا{، وهكذا رمضان؛ يبدأ بـرؤية قلبية إيمانية "نية المغفرة" وينتهي بواقع النعمة "وعد المغفرة والعتق"، فالصائم يرى "تأويل" صبحه في ليله، و"تأويل" تعبه في فرحة فطره. كما أن سورة يوسُف هي السورة الوحيدة التي قيل إنها لا يقرؤها محزون إلا استراح، كذلك رمضان هو الشهر الذي لا يدخله مهموم بذنبه صادق في توبته إلا استراح وجُبر.

ومثلما أصلح يوسُف بتدبيره مصرنا وحال ــ بوحيٍ من الله ــ دون أن تكون مجتمعاً جائعاً، يُصلح رمضان أرواحنا الظامئة. وكما كان يوسُف هو الحبل المتين الذي استمسك به إخوته لطلب الصفح، فكان لهم شفيعاً وملاذاً بعد ذنبهم، كذلك رمضان هو شفيعنا لما سبقه من كدر الشهور.

بُشرانا يا أولي الألباب .. قد جعلها ربِّي حقًّا

عزيزي القارىء .. يطلّ علينا رمضان كـ رؤيا صادقةٍ لا تقبل التأويل، هو الشهر الذي يجتبينا الله فيه لنكون من المخلصين، فندخلُ رحابه نلتمس اليقين لقلوبنا. إن الصيام رحلةٌ تبدأ حين نُلقي بأنفسنا في غيابة جبِّ المجاهدة والانقطاع عن المألوف، تاركين خلفنا دنيا فيها الناس يرتعون ويلعبون، محاذرين أن يسرق صيامنا ذئب الغفلة. يأتينا رمضان بليّله، فنقوم عِشاءً بدموع التوبة، لا كإخوةِ يوسف الذين جاؤوا على قميصه بدمٍ كذب، بل بقلوبٍ أضناها الشوق، معترفين أن أنفسنا الأمارة قد سولت لنا الكثير، إلى أن رأينا برهان ربنا ،ورفعنا أكفّ الضراعة بـ صبرٍ جميل، فالله المستعان على ما تصفه أنفسنا من التقصير. وبينما نحن في بئر الخاطئين، يُرسل الله لنا وارده فيُدلي بدلوه من رحمات الصيام، فنصيحُ يا بشرانا: هذا عهدٌ جديدٌ يُولد. لقد شرينا أنفسنا بثمنٍ بخس "دراهم معدودة"، وكنا في زحام الغافلين. ولكن، ما إن آوانا قصر رمضان حتى نادى منادي الإيمان : لقد أكرم الله مثواكم، وكذلك يُجزي المحسنين.

وإن شغفنا حبّ الدنيا، وكنا في ضلالٍ مبين، لكننا اليوم في مأدبة القرآن، أُعدَّ لنا متكأٌ من الرحمة والمغفرة والعتق، فأقبلوا بقلوبكم، حتى لا نكون من الصاغرين، وتمسكوا بــ "الدين القيم"، فالأعمار تمر بـ سنبلاتٍ خضرٍ وأخرى يابسات، فدعونا نُحصحص الحق في قلوبنا، ونراود أنفسنا على الطاعة، ونضع بضاعتنا المُزجاة في رحالنا علّنا نرجع إلى الله بقلبٍ سليم، نشكو بثّنا وحزننا إلى الله آسفين على كل يومٍ مرَّ بلا ذِكر، نادمين عما فرّطنا في جنب الله، غير يائسين من روح الله، آخذين موثقاً من الله بالثبات، فنتبوأ نصيباً من رحمته، فما نرجوه من فضل الله هو "كيل يسير"، فالله خير حافظاً وهو أرحم الراحمين.

أخي القارىء .. إنها أحسن القصص في أحسن الشهور، هي إشراقاتٌ يوسُفيةٌ في رحاب الصيام، نتلمسها حين تهبُّ علينا نسائم الأيام المعدودات التي تُكتب في صُحفنا، فلنجعل منها شفيعاً لنا يوم العرض، ولنصم صيام من لا يخون بالغيب، إنّ رمضان يمنحنا التمكين من ذواتنا، ويُعلّمنا الإحسان، فهيا بنا نحول "سورة يوسف" من قصة نبيٍّ إلى "خارطة طريق" لروح صيامنا في رحلته الثلاثينية، ودعونا نخرج من رمضان لا لنعود إلى عبثية الأيام، بل لنخرج كـ "عزيز مصر" ؛ نملكُ زمام نفوسنا، ونُدير أزمات قلوبنا، فهل أنت شغوفُ مثلي ــ أيها القارىء ــ ليُلقى اليوم بـ "قميص" توبتك على وجهك، فيرتدَّ قلبُك بصيراً بنور الرحمن..؟ فـ قميص التوبة لا يُقدُّ من قُبلٍ ولا من دُبُر، بل يُنسج من نُور التقوى الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، فليكن صيامنا رؤيا، وفطرنا تأويلاً، وحياتنا كلها إحساناً, فهلُمّوا نستبق باب المغفرة، فنفرّ إلى التوبة فإنه .. {مَن يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ}.

اللَّهُمَّ .. باعد بيننا وبين نزغ الشيطان، وأكرم مثوانا، واجعلنا من المحسنين، توفنا مسلمين وألحقنا بالصالحين, ولا تجعلنا ممن تأتيهم غاشية من عذاب الله وهم عنها معرضون، أو تأتيهم الساعة بغتة وهم في غفلتهم. يا فاطر السماوات والأرض، أنت وليُّنا في الدنيا والآخرة, إن دار الآخرة خير للذين اتقوا، وإن في هذا الصيام لعِبرةً يا أولي الألباب، ما كان هذا حديثاً يفترى، بل هو الحقُّ من ربكم.. فهل أنتم صائمون..؟