press_center
مساء الخير واهلا بكم في حالة حوار. .حالة حوار في رمضان ساعة واحدة بس وتدور حلقاتها الاربع عن نفس العنوان الذي تعودنا ان نتحلق حوله في كل عام "تجديد الخطاب الديني" .. ملف جاد يليق بشهر فضيل جاد .. اليوم اطرح قضايا باب الاجتهاد والمذهب الشيعي وتأجير الأرحام وحقوق المرأة وفوضى الفتاوى في الفضائيات واستضيف الدكتور عبد المعطي بيومي عضو مجمع البحوث الاسلامية والعميد الاسبق لكلية أصول الدين سأناقشه واحاوره وأداوره عن تجديد الخطاب الديني وعلاقته بمثل هاتيك القضايا ..واللهم بارك في صيامنا وقيامنا وصلاتنا ونسكنا وعقلنا وتفكيرنا واستنارتنا وتقدميتنا
فاصل
د/عمرو عبد السميع: اسمحوا لي اولا ان ارحب بضيفي وضيفكم الدكتور عبد المعطي بيومي عضو مجمع البحوث الاسلامية والعميد الاسبق لكلية اصول الدين وارحب بأبنائي وبناتي شابات وشباب مصر واهلا وسهلا بكم ..دكتور عبد المعطي احنا بنشتغل في هذه الحلقات في رمضان كعادتنا من كل عام على ملف تجديد الخطاب الديني الحقيقة وانا بقلّب في أرشيفي حول هذا الموضوع لقيت لك نص محاضرة جميلة جدا القيتها في مسجد النور بالعباسية وتحدثت فيها عن باب الاجتهاد وان هذا الباب باب الاجتهاد مغلق في الاسلام منذ نصف قرن بالظبط وبالتالي نحن غيرقادرين على تجديد الخطاب الديني كما ينبغي ان يكون التجديد ، طب ايه اللي هيفتح هذا الباب بعد مرور 50 سنة وهل احنا هنفتحه أساسا ولا لسه هيفضل متروك كده مغلق لحاله الى الابد؟
د/عبد المعطي بيومي: بسم الله الرحمن الرحيم..هو كلام سيادتك صحيح في ان باب الاجتهاد يكاد يكون مغلق
د/عمرو عبد السميع: يعني ايه يكاد ..؟ يعني مغلق إلا قليلا ؟
د/عبد المعطي بيومي: مغلق ولا يفتح إلا عند الضرورة القصوى والملحة عندما يضطر بعض العلماء الى اتخاذ فتوى أوقرار في موضوع يكون في غاية الإلحاح والاستعجال
د/عمرو عبد السميع: ممكن تديني مثل في موضوع في غاية الإلحاح والاستعجال اضطر العلماء إلى فتح باب الاجتهاد من اجله
د/عبد المعطي بيومي: موضوع الاقتصاد الإسلامي، موضوع التامين وموضوع التجارة في العملة . . كنا نجد ان الذين يستطيعون بالكاد ان يجتهدوا كانوا يجتمعوا وامامهم ضغط الضرورة للعالم الاسلامي ان يجدوا حلا لمثل هذه الامور لكن المشكلة بتتمثل ليا في بعد اخرغير البعد اللي حضرتك بتراه، المشكلة بنجد انه نعم عندنا بعض العلماء الذين احسبهم قادرين على الاجتهاد لكنهم غير قادرين على المواجهة بالاجتهاد بتاعهم
د/عمرو عبد السميع: مواجهة مين؟
د/عبد المعطي بيومي: مواجهة الأمة ومواجهة الشعب
د/عمرو عبد السميع: يعني حضرتك شايف في الشعب المصري من يستطيع ان يقول اومن يرغب في ان يقول انا ضدالاجتهاد؟ د/عبد المعطي بيومي: هي مش كده مش ضد الاجتهاد ضد موضوع الاجتهاد يعني انا لما بجتهد في مسالة وبقولها يقوم يطلع ناس يقولك لا ماتقولش كده اصل مايش حد قال كده من زمان وخوفوني وخوفوا غيري بقى
د/عمرو عبد السميع: يعني هو الركون الى التقليدي والعادي؟
د/عبد المعطي بيومي: ايثارا للسلامة.. يعني بعض العلماء يؤمنون بالتقية يبقى عارف الحق فين واجتهاده صحيح
د/عمرو عبد السميع: ويقول حاجة ويبطن حاجة اخرى .
د/عبد المعطي بيومي: نعم.. ويكتم في نفسه مخافة الجماهيرودي المشكلة
د/عمرو عبد السميع: هل الجماهير هي اللي بتخوف ولا نوع من العلماء المتشددين هو اللي بيخوف ولا المؤسسة الدينية الرسمية هي اللي بتخوف ولا المؤسسات الإسلامية الإقليمية هي اللي بتخوف؟
د/عبد المعطي بيومي: كل دول بيخوفوا ؟
د/عمرو عبد السميع: طب اشمعنى ماذكرتش غيرالجماهيرعشان دي المقدور عليها
د/عبد المعطي بيومي: لا.. اصل الجماهير ليه عشان الجماهير هي اللي بتحرك المؤسسات اللي سيادتك بتقول عليها دي فالسلطان الاكبر بتاع الجماهير
د/عمرو عبد السميع: مش الجماهير هي اللي بتحرك المؤسسات خليني اقول ان هذه المؤسسات جميعا تحاول ان تتكئ في خطابها المتشدد والمغلق والمعادي للاجتهاد على اثارة نوازع معينة عند الجماهير
د/عبد المعطي بيومي: وموالاة الجماهير مش هما اللي يكونوا قادة فكر للجماهير ..لا.. الجماهير هي اللي بتبقى ضاغطة وهي اللي بتوجه فكره
د/عمرو عبد السميع: الحالة المصرية كانت دايما حالة منفتحة فيها الآراء والقضايا والانطباعات والافكار رايحة جاية طول الوقت بتموج بتيارات عديدة ايه اللي اغلق باب الاجتهاد عندنا من 50 سنة واشمعنى من 50 سنة بالذات ؟
د/عبد المعطي بيومي: هو في ال50 سنة الاخيرة حصل بعض المستجدات اللي كان لها تأثير على الساحة العربية عموما وعلى الساحة المصرية خصوصا .. فمصر من 50 سنة كان فكرها رائدا في المنطقة حولنا وفي العالم الاسلامي ككل ، يعني احنا مش كنا بنودي للدول الاسلامية والقلم الرصاص والاستيكة فقط والمدرسين دا احنا كنا بنودي لهم الافكار يعني واحد مرة في احدى الدول العربية كنت بشتغل هناك وقالي انه .....
د/عمرو عبد السميع: هي ايه احدى الدول؟
د/عبد المعطي بيومي: والله في الكويت.. قاللي انه ما من فكرة تتداول في مصر إلا وتاني يوم بتكون عندنا وبعدين رحت اندونيسيا شوف البعد بين الكويت واندونيسيا فوجدت إنهم يتحدثون في بعض الأمورالتي كنا نتحدث فيها في مصر في نفس الأسبوع ، فمصر مركزية وشديدة التأثير في الشرق وفي عالمها العربي والإسلامي ، هذا التأثير تراجع شيئا ما ..الآن نحن بنتاثر بموجات فكرية مرتدة لنا من بعض هذه الدول خاصة من بعض دول الخليج العربي ومن بعض الدول الاسلامية النائية البعيدة
د/عمرو عبد السميع: دا بياثر في الحيوية والحرية اللي كان بيتمتع بيها المناخ الثقافي والفكري في مصر ؟
د/عبد المعطي بيومي: نعم يعني مثلا لم تكن تتوقع فيما مضى من 50 سنة انه مثلا واحد عالم من علماء الازهر يتاثر بفكر حد من علماء الجزيرة العربية
د/عمرو عبد السميع: ماتقولنا مين يادكتورانا أتحمل انك تخبي علي لكن شبابنا ما يتحملوش قول لهم .
د/عبد المعطي بيومي: معظم دول الخليج خاصة مذهب الشيخ محمد بن عبد الوهاب
د/عمرو عبد السميع: اللي هو المذهب الوهابي؟
د/عبد المعطي بيومي: اصل انا مابقولش ليه المذهب الوهابي ممكن صحفي ياخد المسالة بسرعة كده ويخاطب الجماهير ويقولهم المذهب الوهابي ولكن مفيش مذهب وهابي الشيخ محمد عبد الوهاب مالوش مذهب دا هو مذهبه احمد بن حنبل وابن تيمية فبعض العلماء هناك يتشددون أكثر من محمد بن عبد الوهاب فنختلف معه.. ماكنت ارى وانا طالب في الازهرفي الستينات انه حد يتابع او يؤيد رأيي من أراء المدرسة حركة محمد بن عبد الوهاب دلوقت شوق يتابعون كثيرا بل اكثر من هذا كنا بنشوف بعض علماء الازهرهم الذين يذهبون الى اقاصي البلاد في اندونيسيا وفي ماليزيا وفي افغانستان وكان مبعوثينا الازهريين في كل هذه البلاد تجد الآن بعض العلماء يتأثرون بآراء لطالبان
د/عمرو عبد السميع: حركة طالبان في أفغانستان ياولاد دول اللي ضربوا تماثيل بوذا بالدبابات .
د/عبد المعطي بيومي: لسه مجموعة طلبة وبعضهم لم يكمل مرحلته الدراسية لسه هو طالب ..طالبان معظمهم طلبة فالأكثر من هذا بنسمع وأنا لما بسمع الاخبار احيانا بسمعها بأذن الناقد ولما بقراها بقراها بعين الناقد بتسمع انه بعض زعماء طالبان الذين تدور أسماءهم في الأخبار بيبقوا أميين يعني انا هقول لحضرتك انت رجل بتحب تفتح الجروح وبتسلط علي الجماهير .
د/عمرو عبد السميع: لا انا لسه ماسلطتش حد فاللي بيتردد اسمه النهاردة وامبارح واول امبارح زعيم حركة طالبان في باكستان التقارير بتقول شبه أمي او أمي.. طب ودا زعيم حركة اسلامية
د/عمرو عبد السميع: اسمه ايه ؟
د/عبد المعطي بيومي: راجل اسمه بيت الله محسود ..دلوقت آراؤه وآراء طالبان بتجدها هنا في بعض الشباب الإسلامي
د/عمرو عبد السميع: اذن كل هذه التأثيرات اللي جاتلنا من مؤثرات اقليمية دفعت الى إغلاق باب الاجتهاد اللي كان مفتوح بفعل الدور السياسي .
د/عبد المعطي بيومي: والتخويف باغلاق باب الاجتهاد والمؤسف بقى والمؤثر كثيرا جدا واللي انا بلفت اليه النظر انه بعض الفضائيات عندنا بتردد افكار طالبان
د/عمرو عبد السميع: هنيجي لموضوع الفضائيات .. من ضمن الموضوعات ايضا اللي استعرضتها قبل ما اشتغل هذه الحلقة مجموعة من البحوث والدراسات لحضرتك في غاية الأهمية والقيمة عن التقريب بين المذاهب بين المذهب الشيعي وبين المذهب السني أنت أيضا من اللذين دعموا واثنوا على مجهود الازهر لما عمل مركز للتقريب ما بين المذاهب ولكن الواقع بيقولنا شيء اخر بيقولنا ان المذاهب دي مش رايحة ناحية ارضية التقريب ولكنها رايحة ناحية أرضية الصراع زي ما بنشوف في كل المنطقة العربية والاسلامية ؟
د/عبد المعطي بيومي: الحقيقة الدراسات اللي سيادتك أشرت إليها وأنا وحتى ألقيتها في إيران وأمام آيات الله هناك يعني كانت لينا مقابلات مع الشيخ هاشمي رافسنجاني والشيخ رافسنجاني بيعتبر هو رئيس مصلحة تشخيص النظام يعني هو يعتبر الاول من الناحية العلمية السياسية ناحية الايدولوجيا لكن الشيخ على خامنئي هو الأول في السياسة هو المرشد الأعلى للثورة هو الزعيم ، لكن الاول علميا وسياسيا الشيخ رافسنجاني وكان هناك كذا واحد فيهم القينا هذه الابحاث وأدرنا حوارات وكنا بعض أعضاء مجمع البحوث حوارات تاريخية ومهمة ولا تنقصها الصراحة في مسائل كثيرة جدا من المسائل التي كانت تثير خلافا بين السنة والشيعة
د/عمرو عبد السميع: زي ايه؟
د/عبد المعطي بيومي: زي زواج المتعة مثلا كنا صرحاء جدا في أن هذا الزواج اشبه بالزنا ان لم يكن زنا صريحا ايه لما تتزوج واحدة ليلة واحدة او ليلتين او سنة او سنتين دا مسالة مش معقولة لا كرامة المراة ولا كرامة الرجل نفسه ولا مستقبل الاولاد الناتجين عن هذه العلاقة ولا الإسلام حتى .. وكمان مسالة عصمة الأئمة الاثنا عشر اللي هما احفاد سيدنا علي ابن ابي طالب ابتداء من سيدنا علي ..تكلمنا في هذه المسائل وكان ردهم الحقيقة علميا ومؤدبا ودبلوماسيا يعني قالوا ان عصمة الأئمة الأئمة ماتوا إذن لم يعد احد معصوم خلاص انتهت ..مسالة الخلافة والأولى بها سيدنا علي خلاص الخلافة انتهت وأصبحت مسالة تاريخية
د/عمرو عبد السميع: انا عايزك تقوّم لي الخطاب العام في مصر حول قضية المذهبية دي المذهب الشيعي والمذهب السني انت شايف ايه؟
د/عبد المعطي بيومي: المسالة عايزة مجهود علمي ومجهود استناري ونحن الان في فترة من الفترات الحساسة جدا في تاريخ الامة الاسلامية والمؤسف ان كثيرين لا يتنبهون إلى هذه الخطورة وهذه الحساسية نحن في حاجة إلى ان نجتمع حول المشترك.. المسلم بما يكون المسلم لا بأنه صوفي ولا بأنه شيعي ولا بأنه وهابي ولا بأنه زيدي ولا بأنه حنفي ولا بأنه شافعي ولا مالكي يكون المسلم بالعقائد الاساسية التي يجمع عليها المسلمون جميعا في انحاء الارض والتي دعا اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم نذهب او نعود الى المشترك الاول الذي دعا اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ البداية اللي هو الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر، هذه المشتركات الأساسية التي لا ينفك عنها مسلم والتي يكون بدونها كافرا طبعا مع العلم بوجود ما علم من الدين بالضرورة من الصلاة والزكاة والحج وتحريم الخمر والخنزير يعني هذه الاشياء التي تعلم من الدين بالضرورة .. لابد ان نعود الى هذا الرد أو الأساس ولا يتعصب احد لأنه صوفي أو لأنه شيعي او لانه سني او لانه زيدي او لانه اباظي
د/عمرو عبد السميع: قول للولاد يعني ايه اباظي بسرعة ؟
د/عبد المعطي بيومي: فرقة متفرعة من فرقة الخوارج التي خرجت عن الامام علي وهؤلاء يقولون ان العمل أساس في الإيمان يعني واحد مسلم وما بيصليش يبقى كافر .. لا.. هو المذهب السني انه اللي ما بيصليش ما يبقاش كافرالا اذا كان مستحيلا لترك الصلاة جاحدا لها ، اذن لابد ان نعود الى هذا الاساس الاول الذي دعا اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ البداية
د/عمرو عبد السميع: حاول تجد لي مجموعة من القضايا الحالّة على الساحة العربية وعلى الساحة الاسلامية يمكن ان يجد فيها السنة والشيعة مشتركا او قاسما ؟
د/عبد المعطي بيومي: نحن والشيعة نؤمن بإله واحد .
د/عمرو عبد السميع: لا غير القضايا الفقهية والشرعية نتكلم في القضايا السياسية .
د/عبد المعطي بيومي: هو الخلاف الان المؤثر على العقائد ومؤثر على كل المواقف هو الخلاف السياسي واحنا الحقيقة وبهذه المناسبة انا أعلن يمكن لتاني مرة او لاول مرة إن أنا بطلت تقريب بين المذاهب السنة والشيعة ليه..؟ لان احنا كرواد في أهل السنة ومذهب أهل السنة ومعذرة اسمحلي إني أقول رواد بدون تواضع كل مانقرب ونبذل جهدا في التقريب وتصدر الهيئة المهتمة بهذا فتاوى للتقريب يستغلها إخواننا الشيعة ثم لا يبذلون جهدا من جانبهم للتقريب من ناحية السنة
د/عمرو عبد السميع: يعني التقريب من جانب واحد؟
د/عبد المعطي بيومي: من جانب واحد
د/عمرو عبد السميع: بس اسمحلي حضرتك يا دكتورعبد المعطي انت قلت انا بطلت اشتغل في التقريب الحقيقة ان دا ماهواش اختيار شخصي يعني زي الواحد يبطل سجاير مثلا لكن المفروض دا جزء من دورك الفكري وجزء من دورك الاسلامي وجزء من دورك كداعية وأستاذ كبير
د/عبد المعطي بيومي: على العين والرأس هذا النقد لكن انا هقول لحضرتك من أكثر من 70 ،80 سنة وجهود التقريب تنطلق من مصريعني صحيح ان الشيخ تقي الدين القمي وهوراجل شيعي فاضل جاء الى مصر وكون لجنة التقريب في الزمالك وانضم اليه شيوخ الازهرالكبار في ذلك الوقت الشيخ شلتوت والشيخ المدني والشيخ عبد المنعم النمر وهؤلاء العمالقة واصدرالشيخ شلتوت فتوى بأنه يجوز التعبد بالمذهب الشيعي
د/عمرو عبد السميع: الشيخ شلتوت دا ياولاد من كبار المعتدلين واذا تيسر لاحد انه يقرا مؤلف من مؤلفات الشيخ شلتوت هيطلع على الصورة الحقيقية للإسلام كما ندين به وكما نؤمن به جميعا
د/عبد المعطي بيومي: وهو يطالب بنفس العودة الى المربع الاول بتاع الرسول صلى الله عليه وسلم وكتابه" الإسلام عقيدة وشريعة" انا انصح اولادنا يقروه تماما وانصح إخواننا حتى من المشاهدين
د/عمرو عبد السميع: ودايما فضيلة الشيخ الاكبر بيقول ان أستاذه الشيخ محمود شلتوت ..
د/عبد المعطي بيومي: استاذنا جميعا الشيخ شلتوت هو اصدر فتوى بأنه يجوز التعبد بالمذهب الشيعي فاحنا لاحظنا وانا لاحظت في الفترة الاخيرة ان هذه الفتوى منذ ان صدرت يعني يروجها الشيعة ويعتنون بها ويهتمون بنشرها على أوسع نطاق والرجل لا يقصد التعبد بالمذهب الشيعي العقدي او مواضع الخلاف بين السنة والشيعة وإنما يقصد التعبد بمذهب الإمام جعفر الصادق الفقهي العبادة الوضوء الصلاة وهم لا يختلفون عنا في شئ من هذا الشيخ شلتوت كان يقصد هذا وما يقصدش بقى عصمة الائمة ما يقصدش زواج المتعة ما يقصدش الاشياء اللي هي تختلف عن مذهب اهل السنة وانا أنبه الى ان الشيخ شلتوت لما اصدر هذه الفتوى كان لا يقصد المذهب العقدي وإنما يقصد المذهب الفقهي الإمام جعفر الصادق والإمام جعفر الصادق دا المذهب الجعفري الفقهي مذهب ابو حنيفة المذهب السني عندنا وتتلمذ عليه عامين وقال "لولا العامان لهلك النعمان" يعني لولا انه تتلمذ على الامام جعفر سنتين لهلك النعمان ومكانش يعرف حاجة ..لكن في خلال ال70، 80 سنة اللي تصدر فتاوى من الازهروتصدر زيارات من الازهر ومحاولات التقريب وأنا كتبت صحائف طويلة جدا في التقريب ما الحصيلة العملية ماهي الخطوة التي تحرك ناحيتنا من إخواننا الشيعة لا شئ ...
د/عمرو عبد السميع: دا هيفضي بالامة الاسلامية الى ايه في تقديرك؟
د/عبد المعطي بيومي: الى الانشقاق اكثر
د/عمرو عبد السميع: اذن احنا مرشحين للانشقاق اكتر من التقريب؟
د/عبد المعطي بيومي: طبعا وبعض الساسة الكبار توقع هذا توقع الساسة الكبار ان الأمة الإسلامية في سبيلها الى التفتيت وهما دلوقت عمالين يفتتوا ويحضروا تفتيت في دارفور في أماكن كثيرة في أفغانستان في باكستان هناك محاولات التفتيت
د/عمرو عبد السميع: يعني تحرك دولة اللي هو إيران متشّحا بالمذهبية الشيعية ؟
د/عبد المعطي بيومي: نعم وانا الفت النظر الى حاجة الى انه عندما دخلت القوات الامريكية لقينا الموقف الشيعي مختلف عن الموقف السني في العراق يعني كان المثلث السني في الوسط هو اللي بيقاوم والشيعة رفعوا لواء المقاومة السلمية مع ان الكلمة فيها تناقض ذاتي تناقض داخلي
د/عمرو عبد السميع: ايه في تقديرك سبب الكلام دا؟
د/عبد المعطي بيومي: مع انه مفيش سبب أيدلوجي مفيش سبب عقدي
د/عمرو عبد السميع: ولا الاضطهاد اللي تعرض له الشيعة في العراق افضى الى هذا
د/عبد المعطي بيومي: لا مفيش سبب عقدي لانه كنا بنشوف عائلات متزوجة يا اما الزوجة شيعية والزوج سني اوالزوجة سنية اوالزوج شيعي وكانت العائلات وكانت قائمة وكان بعض الشيعة مشتركين في الحكم فترات طويلة جدا صحيح ان صدام حسين كان يعني كلنا لا نرضى بالاستبداد لكن هل كان السنة يتمتعون بالديمقراطية والشيعة تحت الاستبداد ولا كان الكل واقع تحت الاستبداد فنحن نأمل اذا كنا جادين في التقريب ولا نريد ان يتسلل لا أقول اليأس لانه نيجي لسؤال حضرتك بتقولي انت ماتتوقفشي لانك انت لمحت شيئا من اليأس انا لا ايئس وانما اذا كان توقفي لا يكون عن يأس وانما يكون عن مقابلة بالمثل حتى يتحرك الطرف الاخر
د/عمرو عبد السميع: حضرتك حسيت بعبثية الاستمرار في مثل هذا الجانب طالما ان الطرف الاخر ما بيقدمش اسهامه في هذا السياق ؟
د/عبد المعطي بيومي: نعم نعم..انا اكتب ابحاث واعمل دراسات واشتغل داعية واكون لجنة تانية للتقريب في مصر لجنة وبعدين يصممون على اهانة رمز دولة مصرفي انه يظل الشارع في طهران باسم واحد قتل الرئيس السادات ولا يتنازلون لان من شيمتهم التشدد . .ماذا يعني هذا .. يعني عايزين تقريب ورحنا قعدنا اكتر من اسبوع او 10 ايام تقريب يعني نقتات على التقريب على الغدا وعلى العشا والمحاضرات ومع الناس الكبار ومع كل شئ ثم ينتهي الامر من حركة من جانبنا ووقوف وجمود على خط واحد من جانبهم هل تستمر بهذا الشكل يعني لا تقريب الا التقريب نفسه كلمة تقتضي المفاعلة
د/عمرو عبد السميع: لا تقريب الا بالمفاعلة ونتواصل بعد الفاصل
د/عمرو عبد السميع: عدنا لنواصل التقليب في ملف تجديد الخطاب الديني ، دكتور عبد المعطي في الحقيقة إحنا أمام قضية حقوق المرأة بتطرح نفسها علينا في مجالات عدة وعادة ما يتكئ المتشددين الرجعيين المتخلفين المناهضين لحقوق المرأة على نصوص دينية بيفسروها وفق اهوائهم زي مثلا بيقولوا ان حواء خلقت من ضلع اعوج ، ان للرجل مثل حظ الانثيين، ان الرجال قوامون على النساء مثل هذه الافكار الحقيقة بتطرح بطرق مبتسرة وبترجمات غير صحيحة انا عايزك تقوّم لي كده الجدل الاجتماعي والثقافي الحاصل في مصر حول قضايا حقوق المراة وصل الى فين وبعدين لما تقدم لي الآراء التقدمية المستنيرة بتاعتك هاضطر ان انا اسالك انت عضو في مجمع البحوث الاسلامية بقى مصرمافيهاش فقيهة ولاعالمة من رجالة الازهر تستطيع ان تكون عضوة في مجمع البحوث الاسلامية
د/عبد المعطي بيومي: الحقيقة على مساحة خريطة العالم الاسلامي وحتى الجاليات الإسلامية في البلاد الأخرى سواء كانت أوروبية أو شرقية عندنا ثغرتين مفتوحتين على الإسلام الثغرة الاولى حقوق الإنسان بشكل عام الثغرة التانية حقوق المرأة وحقوق المرأة هي الثغرة التي تسئ للإسلام اكثر لانه التقصير في حقوق الإنسان يشين النظم الحاكمة التي تستبد بحقوق الانسان وتشين كثيرا من الحكام لكن الثغرة في حقوق الانسان بتشين العلماء لان مين يسد الثغرة اللي مفتوحة ضد الاسلام من ناحية حقوق المراة ..العلماء..
د/عمرو عبد السميع: الثغرة في حقوق المرأة هي اللي بتشين العلماء.
د/عبد المعطي بيومي: نعم.. الثغرة دي بتشين العلماء لأنهم لا يقدمون فهما عصريا صحيحا لأنه انا مش عايز فهم عصري يقعد يخبط لي في الهوا
د/عمرو عبد السميع: يعني ايه فهم عصري يقعد يخبط في الهوا ؟
د/عبد المعطي بيومي: يعني فهم عصري يقولك انا بفكر في حرية دا انا بأبدع وأنا بعمل وبعدين هو خارج النصوص وخارج القواعد الفقهية وخارج أصول المنهج الإسلامي في التفكير حتى ولو خد جايزة الدولة التقديرية
د/عمرو عبد السميع: طبعا انت تقصد الدكتور سيد القمني ؟
د/عبد المعطي بيومي: مش هو لوحده دا فيه كتير والفضائيات بتفتح لهم وبتشجعهم ومنظمات عالمية بتفتح لهم يعني مثلا يجيلك واحد يقولك والله القبلة حلال طب عظيم القبلة حلال والتدخين حلال وما يفطرش في رمضان مش القمني لوحده
د/عمرو عبد السميع: إشارة الدكتورعبد المعطي هنا الى الاستاذ جمال البنا .
د/عبد المعطي بيومي: لا دا مش اجتهاد ولا دا إعمال عقل
د/عمرو عبد السميع: زمان في الستينيات كانت روزا اليوسف دايما تستضيف أراء الشيخ الدكتورمحمد سعاد جلال رحمة الله عليه وكان يساريا وكانوا يسموه الشيخ الأحمر فكانت تطلع روزاليوسف بعد ماتستفتيه تحط عناوين على غلافها تقول المايوه حلال حلال حلال مثلا اذن دا سلوك ماهواش جديد
د/عبد المعطي بيومي: انا ما تصورش ان الشيخ سعاد جلال يقول حلال لكن احنا عندنا نوعين من الاجتهادات .. اجتهادات منضبطة بأصول التفكيرالإسلامي يعني مثلا انا أحاول الاجتهاد لكن انطلاقا من قواعد الفكر الإسلامي القواعد العامة التي سلكها المجتهدون السابقون واصل الى نتائج في غاية العصرية لأنه الإسلام نزل ليبقى ونزل ليوائم وليتعامل وليصلح ويصلح لكل زمان ومكان
د/عمرو عبد السميع: طب هذا النهج التقدمي ماوصلش ست واحدة لمجمع البحوث الاسلامية ؟
محرر بالموقع الموحد للهيئة الوطنية للإعلام
أكد الشيخ إبراهيم جاد الكريم عضو مركز الازهر العالمي للفتوى الالكترونية أن مقومات المجتمع وصلاحه يقاسان بأخلاق أبنائه.
كشف الدكتور هشام عبد اللطيف عبد الحليم، الأستاذ المساعد بالمركز القومي للبحوث،في لقاء خاص ببرنامج "صحتك في ماسبيرو" المذاع عبر...
في حلقة جديدة من برنامج "رقائق الإيمان" المذاع عبر موقع "أخبار مصر"، استعرضت الأستاذة ميادة منير، عضو مركز الأزهر العالمي...
أكد الشيخ إسلام محمد ضيف الله، عضو مركز الأزهر العالمي للفتوى الإلكترونية، على العظمة والمكانة الخاصة التي توليها الشريعة الإسلامية...